主日礼拝　　2025年4月6日 　

　　　　　　　　　　　　　　　（午前10時15分～11時30分）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

復活前　第2主日（受難節第5主日）  　

 

招き　　　前奏

招詞　　　詩編１40編 9節

頌栄　　　

主の祈り  (交読文　表紙裏）

讃美歌　   73

交読文　　10　詩編２9編

旧約聖書　イザヤ書　３５章1節～１2節

新約聖書　ヨハネによる福音書１７章１６節～２６節

 

祈祷

讃美歌　　３６１

説教　　　「彼らに自分自身を捧げます～主の真理の霊による聖別～」　

　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　磯部理一郎師  　　　　　　　　　　　         　　

祈祷　　　　　　　　　　　　　

讃美歌　　　５０１

日本基督教団信仰告白

聖餐式

献金　

報告

讃詠　　　　５４５

祝祷

後奏

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　　　　2024年7月21日「永遠の命に至る食べ物のために」

　　　　　　列王記上１７章８節～16節

　　　　　　ヨハネによる福音書6章22節～27節

　　　　※今回はレコーダーの不具合により説教音声はありません。申し訳ありません。

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説教主題「荒れ狂う大嵐の中にあっても」―栄光の神の現臨―

　　　聖書　イザヤ書35章1～10節　マタイによる福音書14章22～33節

2025．3．30　磯部理一郎

はじめに

本日は「教会とは何か」です。神キリストは遜り人間の身体に受肉して宿り、みことばを語り魂深くに突入し、聖礼典により十字架の死と復活の栄光のお身体を差し出して内住し、内から復活の身体を成熟させ完成します。キリストは天地を貫き栄光のお身体をもって現存し、選びにより時と場を用いて教会を栄光のキリストの身体となし、創造・贖い・完成の働きをこの地上で行い続ける。神キリストは礼拝するあなたの魂と肉体に現臨し働く。

１．教会のはじまり、教会建設の前提　マタイ14：22～23，マルコ6：45～47，ヨハネ6：15～17）

　⑴「それからすぐ、イエスは弟子たちを強いて舟に乗せ、向こう岸へ先に行かせ」14：22 ☛教会の根本と本質

　　a「それからすぐ」☛「あなたがたが彼らに、弟子たちにお渡しに」(14：16,19) →神の国（支配）到来の時

b「強いて舟に乗せ」☛弟子の強制派遣→神の絶対意志と計画→教会建設開始→パンと魚に見た神の国到来

c「向こう岸へ先に行かせ」☛終末再臨準備→向こう岸/空間/地の果て→先に/完成を目指す/未だ前/既に先取

→「向こう岸」☛宣教→マルコ/ベトサイダ, ヨハネ/カファルナウム☛ マタイ削除/時空の果て/永遠全地

→宣教の本質の神学化→神の国？神キリスト到来？いつどこ？→根拠：今既にここにイエスに→信仰→教会

　⑵「その間に群衆を解散させ、祈るためにひとり山にお登りになった」14：23 ☛新しい契約と律法の締結

　　→「主はシナイ山の頂に降り、モーセを山の頂に呼び寄せ」出19：20～24→新Exodus Israel 教会の始まり

　⑶「夕方になっても、ただひとりそこに」14：23 ☛ 祈る（ヨハネ14：15～24）→終末完成の先取と教会本体

２．「使徒伝承」教会教理から聖書を読み解く―使徒ペトロと使徒継承にある地上教会の本質〇使徒性×人間P

　⑴「ところが」14：24 ☛次元転換、永遠の神国⇔地上の破綻→現世志向「金の子牛」出32：1～6→嵐、波

　⑵「陸から離れて」24 ☛対立分離の二次元、神の介入支配（舟＝教会）⇔自然（現世）恐怖→神の支配

→地上での試練①→「陸」地上に束縛・依存→自然物理（有限の肉）喪失危惧→神の力：信仰の杖：イエス

→神の介入継続→山でひとり祈るキリスト23→「何スダディオンも離れて」24→神の不在（棄捨）→信頼

→地上の人類に神介入はないか？ 陸/戦争/災害/不条理→孤立と絶望→不信→教務と偽善化→教会無力化

⑶「逆風のために波に悩まされて」24 ☛信仰の試練②→「逆風」次元対立→反キリスト・迫害の大嵐

→「悩まされ」24→試練と真理探究→逆風と葛藤→内部分裂分離→異端分派論争→教会史はいつも危機の中

３．解決と克服の根拠：神の現臨と教会教導―神はいつも共在内住しみことばにより教会と信仰を教導する

　⑴「夜が明ける」14：25 ☛神は時空を貫き突入→教会の時（有限無限の二次元構造の貫通）→時空の利用

→日曜朝の礼拝＝復活栄光の主礼拝→天地同時の生→教会の本質＝時空貫通の自覚→未だ・既に今ここに

⑵「湖の上を歩いて」14：25 ☛物理的二次元対立の時と場→同時貫通するキリストの終末的現臨と介入

「弟子たちのところへ行かれた」25「ひとり山に登られた」22, cf.「天に昇り全能の父なる神の右に座し」

→遜り降って導き上る「受肉の神」の現臨と「聖霊」の降臨（para,klhtoj「傍らに同伴し助ける弁護者」）

「父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え」（ヨハネ14：26）

→父子霊一体の相互内在の神「地上突入」→神の現臨介入→教会に内在化/聖礼典→試行説明:化体/偏在/霊在

　⑶「湖上を歩いて…を見て」14：26 ☛「見て」眼前に生起する神の事実は見て触り体験できる→理解不能？

４．教会の力ある本質を知る―教会は、神の自己証明（啓示）と神の実存を現わす神の身体ー

　⑴「見て幽霊だ」14：26 ☛「幽霊」〇恐れ×喜び→見たのになぜ？→不信と恐怖の支配→贖罪の継続必要

　⑵「イエスはすぐに話かけ」14：27 ☛説教の解き明かし「わたしだevgw, eivmi」27, cf. ヨハネ6：27 Egw, eivmi

　　→「わたしはある」神である：神のIdentity→今ここに教会の直中に突入現臨する：神のExistence→教会

　⑶「ペトロ…水の上を歩き」14：28 ☛水の上を歩く主と教会「一体性」→主の継承特権→地上の教会の権威

　⑷「舟から降り」14：28 ☛「信仰の薄い…疑った」14：31→権威の徹底→〇神の主権, ×疑う人間ペトロ

 

　⑸「本当にあなたは神の子」14：32 ☛信仰の核心に→教会の確信に→時空貫通の神の現存、今ここに！

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　　　　　　　　　　　　　月報　３月号 

　　　　　　　　説　教『その日には、夕暮れに光がある』 

　　　　　　ゼカリヤ書 １４章６節～７節　小河信一牧師

 

説教の構成――

　序

Ⅰ　その日には、夕暮れに光がある …ゼカリヤ書14:6-7〈預言〉　　　　　　　　　　　　　

Ⅱ　ヨセフは亜麻あま布ぬのを買った   ……マルコ15:42-46〈成就１〉

Ⅲ　女たちは香料を買った  ……マルコ15:57－16:1-2〈成就２〉　　

Ⅳ　神の栄光が都を照らしている

　　　　　　　　　　　　　　……ヨハネ黙示録21:23-24〈待望〉　　

 

序

本日は、「その日には、夕暮れに光がある」との主題を、神の大いなる救いの歴史における〈預言〉〈成就〉〈待望〉という広い視野から展望します。

わたしたちはやがて高齢になり、老いや病やまいに苦しむようになります。しかし幸いにも、主イエス・キリストによる十字架と復活の〈成就〉、そして、神の国の〈待望〉というわたしたちの信仰の中心に、「その日には、夕暮れに光がある」との慰めのメッセージが込められています。老いの日々の向こうに、わたしたちを歓喜させる「夕暮れ」が待っています。

 

Ⅰ　その日には、夕暮れに光がある 

ゼカリヤ書14:6-7〈預言〉――　　　　　　　　　　　　　

6 その日には、光がなく

冷えて、凍いてつくばかりである。

7 しかし、ただひとつの日が来る。

その日は、主にのみ知られている。

そのときは昼もなければ、夜もなく

夕べになっても光がある。

ゼカリヤは12章から最終の14章にわたり、「主の日」についての思索を深めています。どのように「主の日」が到来するのか、を神の知恵によって説き明かしています。

さて、「主の日」とは、どんな日なのか、ゼカリヤ書の記述に従って見てみましょう。ここで注意すべきは、時間経過と共に、「主の日」の明暗が一転することです。だから、「気をつけて、目を覚ましていなさい」（マルコ13:33）。

「その日には、光がなく 冷えて、凍いてつくばかりである」……これは主イエスの言葉を借りれば、「これらは産みの苦しみの始まりである」（マルコ13:8）という終わりの時の徴しるし（同上13:4）を表しているように思います。「光がない」という闇や寒さの中で、人々は慌あわてて逃げたり、混乱したりする恐れがあります。偽にせメシアが現れて、不思議な業を行い、人々を惑まどわそうとします（マルコ13:7,15,22）。

これを信仰の面から言えば、真に主なる神に依り頼むかどうかが、終わりの時に、わたしたちは問われるということです。「銀を精錬せいれんするように精錬し 金を試ためすように試す」ごとく（ゼカリヤ書13:9）、人々の信仰は錬ねり清められます。わたしたちは最後まで、主なる神につき従わねばなりません。

「しかし、その日」に、激変が神の側から起こされます。それまで忍耐していた者は幸いです。

「そのときは昼もなければ、夜もなく」……「寒さも暑さも、夏も冬も 昼も夜も、やむことはない」（創世記8:22）という創造の秩序が更新され、「ただひとつの日が来る」ことになります。

「ただひとつの日」というのは、わたしたちの心に思い浮かびもしなかったもので（Ⅰコリント2:9）、「その日は、主にのみ知られている」ものであります。従って、楽観的にせよ悲観的にせよ、わたしたちが予断することは許されません。ですから、「その日には、夕暮れに光がある」（私訳）という出来事の内実も、ただ神のみがご存じです。

ゼカリヤは同僚のハガイなどと共に、神の喜ばれる道を暗中模索する中で、「ただひとつの日が来る」と、〈預言〉しました。そこで続いて、Ⅱ ヨセフは亜麻あま布ぬのを買った で、〈成就１〉を、そして、Ⅲ 女たちは香料を買った で〈成就２〉を説き明かしましょう。

主イエス・キリストの十字架と復活において、「その日には、夕暮れに光がある」とのメッセージを受け取るのが、聖書的であり、最も信頼できると思います。具体的に言えば、ゼカリヤ預言の「主の日」（その日）は、主イエス・キリストの十字架の死と復活の「三日間」において成就します。すなわち、準備の日、安息日、週の初めの日、その「三日間」になります。

 

Ⅱ　ヨセフは亜麻あま布ぬのを買った        

マルコ福音書15:42-46〈成就１〉――

42 既に夕方になった。その日は準備の日、すなわち安息日の前日であったので、43 アリマタヤ出身で身分の高い議員ヨセフが来て、勇気を出してピラトのところへ行き、イエスの遺体を渡してくれるようにと願い出た。この人も神の国を待ち望んでいたのである。44 ピラトは、イエスがもう死んでしまったのかと不思議に思い、百人隊長を呼び寄せて、既に死んだかどうかを尋ねた。45 そして、百人隊長に確かめたうえ、遺体をヨセフに下げ渡した。46 ヨセフは亜麻布を買い、イエスを十字架から降おろしてその布で巻き、岩を掘って作った墓の中に納め、墓の入り口には石を転がしておいた。

「準備の日」が終わろうとしている「夕方になった」と告げられています。丁寧に時間経過を記述しているマルコ福音書は、その「準備の日」、「昼の十二時になると、全地は暗くなり、それが三時まで続いた」（15:33）と述べています。これこそ、「その日には、光がなく 冷えて、凍いてつくばかりである」（ゼカリヤ書14:6）との〈預言〉の〈成就〉ではないでしょうか。

ここに、一人の男が主イエスの十字架のもとに引き寄せられて来ます。この男の登場と共に、神の御子が死んだ日という「主の日」の明暗が一転します。

午後三時までは、「全地は暗くなって」いました。それから、「夕方になり」ました。その時被造世界の秩序が回復しているならば、空には満月が輝いています。なぜなら、過越祭はニサンまたはアビブ（第一）の月の15日……厳密には14日の夕暮れ……から始められるからです（民数記9:1-3、歴代誌下35:1、出エジプト記23:15）。

「三時まで続いた」闇が去って、「アリマタヤのヨセフ」は動き始めました。彼には、「イエスの遺体」の引き取り許可を得て、「墓の中に納める」という急務が託されていました。彼は、「安息日に遺体を十字架の上に残しておかないために」（ヨハネ19:31、申命記21:23）、総督官邸からゴルゴタの丘へ、それから墓地へと駆け回りました。

それは困難な務めではありましたが、あたかも神が、敬虔けいけんなる者の「午後三時の祈り」（使徒3:1）を聞き届けられたかのように、順調に事が運びました。「アリマタヤのヨセフ」は「墓の入り口には石を転がして」、主イエスの葬りを終えました。そうして彼は、律法に即して夕暮れまでに準備を完了される神の御業に携たずさわることになりました。

無事、主イエス・キリストの埋葬が終えられたのは、「その日には、夕暮れに光がある」との〈預言〉が〈成就〉したことにほかなりません。そうして、主の復活を証拠づける「空からの墓」が用意されることになりました。言い換えれば、主イエスの全まったき死は、主イエスの復活の〈成就〉へとつながっていきます。

 

Ⅲ　女たちは香料を買った         

マルコ15:57－16:1-2〈成就２〉――　　

47 マグダラのマリアとヨセの母マリアとは、イエスの遺体を納めた場所を見つめていた。

1 安息日が終わると、マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメは、イエスに油を塗りに行くために香料を買った。2 そして、週の初めの日の朝ごく早く、日が出るとすぐ墓に行った。

ここに、「マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメ」が、イエス・キリストの「主の日」の証人として呼び出されました。彼女たちについて注目すべきは、主イエスの①〈十字架の死〉②〈葬り〉③〈空の墓〉を見つめていた（マルコ15:40,47、16:4）ということです。

ところで、彼女たちは、週の初めの日が始まる「夕暮れ」を待っていました。売り買いが許されない安息日の間（ネヘミヤ記13:15-16、アモス書8:5）、はやる気持ちを押さえていたことでしょう。彼女たちは安息日明けの夜、「イエスに油を塗りに行くために香料を買」おうと待っていたのであります。

その時、「香料」を分けてもらうために外出する女たちの足もとを、満月が照らしていました。ここにも、「その日には、夕暮れに光がある」という幸いが見いだされます。

「そして、週の初めの日の朝ごく早く、日が出るとすぐ墓に行った」……墓を封ふうじている石のことが気がかりでしたが、早朝、女たちは主イエスの墓に駆けつけました。ところが、石は既に転がされており、墓の中に入ることができました。そして、白い衣ころもを着た若者から、「あの方は復活なさって、ここにはおられない」と告げられました（マルコ16:5-6）。

復活の夕べから復活の朝まで、「マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメ」は、“ 霊 ” 的に目覚めさせられた者として事の一部始終を見つめていました。

このようにして、「その日には、夕暮れに光がある」との〈預言〉が、主イエス・キリストの十字架と復活において〈成就〉しました。ゼカリヤの〈預言〉の〈成就〉を目撃させられたのは、安息日の前後に、亜麻あま布ぬのを買った男と香料を買った女たちでありました。

 

Ⅳ　神の栄光が都を照らしている    

ヨハネ黙示録21:23-24〈待望〉――　　

23 この都には、それを照らす太陽も月も、必要でない。神の栄光が都を照らしており、小羊が都の明かりだからである。24 諸国の民は、都の光の中を歩き、地上の王たちは、自分たちの栄光を携たずさえて、都に来る。

その日には絶えず、「神の栄光」が輝いています。「しかし、ただひとつの日が来る」との〈預言〉の通りのことが起こります。都エルサレムに第二神殿を再建しようとしたゼカリヤやハガイの期待をはるかに超えて、新しい都は永遠に神の栄光に包まれています。その都の中心には、主なる神と「小羊」なるイエス・キリストがおられます。

わたしたちは、主イエス・キリストの十字架と復活の御業の〈成就〉に基づいて、このような将来を〈待望〉しています。

Ω

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説教主題「今こそ立ち上がる時」―罪の病からの解放―

聖書　詩編78編⒓～29節　ヨハネによる福音書5章1～18節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2025．3．23　磯部理一郎

はじめに

　本日の主題は「立ち上がる」外化です。生ける三一の神は御子の受肉と聖霊の降臨を通して遜り（ﾌｨﾘﾋﾟ2：6～8）、説教と聖礼典（礼拝）により時間と場所を用いてご自身を差し出し、聞かせ食べさせ飲ませ人格（心身）に内在内住し、内より無限の再創造と十字架の贖罪と復活の完成のわざを行い、人間本性を根源から新生させ、栄光の復活へと貫き人類を罪から救います。神の内在化（「内で泉となり永遠の命に至る水が湧き上がる」4：15）は内から外へと働き新し人格を新生させ新たな行動を発芽させます。命の泉は内から新しい人格を形成し外化して新しい行動変容起こし現れ、病んだ者が立ち上がり、死んでいた者が生き返り、新生の人格は動き始めます。

1．ベトザタ(Bethzatha, Bethesda)の池で神の出来事：38年の「絶望」が「あわれみ」に変わる「礼拝の場と時」

⑴「ベトザタ（オリーブの家）」5：2、ヘロデ大王→エルサレム北壁東「羊の門」(ネヘミヤ3：1，32，12：39)

巡礼者の沐浴（男女用南北二つの池40～60m）→異称「ベテスダ」Bethesda（神のあわれみの家）

→写本欠落5：4【口語】「主の御使がこの池に降りてきて、どんな病気にかかっていても、いやされた」

⑵「ヤコブの井戸」サマリア律法（4：6）礼拝の場、「生ける神と出会う」場、律法の根拠

　　「ベテスダの池」5：3癒しの場、病気＝霊的穢れ/汚れ→外化（MK1：23,34, 3:11, 5:2, 6:7, 7:25, 9:18）

主の御使い→霊的清め→癒し、病の根本問題：肉体と精神→人間本性全体を支配する→絶望と依存

⑶「38年も病気で苦しんで」5：5→ニコデモ（水と霊による新生）サマリアの女（神の愛に直に触れ命の泉）

２．絶望の訴えと主のことば（啓示）☛神は絶望し尽くした魂の中に遜り降下しご自身を差し出して内住する！

⑴「良くなりたいか」5：6：啓示＝愛ゆえ遜り苦悩の中に降下する「イエスは、見て、知り、言われた」5：6、

　　「わたしは民の苦しみをつぶさに見、叫び声を聞き、痛みを知った。降って行き、導き上る。」（出3：7，8）

⑵「入れてくれる人がいない」5：7 ☛ 依存：迷信と他者に依存と自立？ 「絶対」依存→あなたが立ち上がる!

　　「良くなりたいか」→内なる意志を問う→病：人格の根本の病「意志と希望の再生」→人間本性の根本回復

⑶「起き上がりなさい」5：8、外から内を貫通する神の言葉、神の力と応答の意志、内面からの生きた出会い

⑷「すると、その人はすぐに」5：9、み言葉→内化の確かさ/種蒔きMK4:1~20, 26~34→意志と希望の発芽

→神の言葉のみわざ→受容と応答意志「床を担いで歩きだす」→内在から外化するみわざ×自律, 〇神律

３．安息日：矛盾→神の創造完成,万物世界の祝福と聖別→罪による破壊と堕落→万物の呻き(ローマ8：21～23)

　⑴「今日は安息日、律法で許されていない」5：10、律法による義→罪による完全破壊→完成安息の実質喪失

安息日(創2：1～3)：力ある神の創造完成、万物世界の祝福と聖別☛聖なる祝福と完成の喜びに溢れる日

☛神の栄光を全地は存在の全てを一致させて表し讃美する、故に「礼拝」成立根拠☛安息日の本質

⑵「『床を担いで歩きなさい』言われたのです、言ったのは誰か」（5：11，12）

律法の誤用：罪による奴隷化、権力支配→宗教の空洞化→教会の現世化と無力化→絶望,虚偽,幻想,偽善化

→承認欲求と権力保持のため真の神を抹殺するユダヤ宗教社会（5：16，18）→キリスト教会は？

　⑶「罪を犯してはいけない」5：14、罪の本質：神を神としない意志、反キリスト ＞×汚れた霊や偶然の病傷

　　　→「受肉の神」と直に向き合う勧め→真の神への回心と礼拝→信仰の招き→さもなければ滅びに至る！

4．安息日、神が万物を完成し祝福し聖別する日→罪の破壊→「絶望」から「憐れみ」に変える祝福と救済の日

　⑴「安息日にこのようなことをして」5：16「安息日を破る」5：18、律法主義の「誤解」VS「真の神の安息」

　⑵「父は今も働いて」5：17 ☛あなたの中で今も、神の創造は絶えず継続的に進行, 終末完成, 後期ユダヤ教

　⑶「神を自分の父と呼んで」5：18「ご自身を神と等しい者と」5：18「わたしはある」8：58→神の自己啓示

5．結語：ヨハネとその教会の宣教（「わたしはある」）→「子」において「父」は働き「父」の栄光讃美はある！

 

☛父子聖霊の神は、愛の一致により、御子の受肉と十字架の死と復活をもって罪を永遠に贖い永遠の命を与え、説教と聖礼典により、栄光の身体を魂の内に与え心身の交わりをもって栄光の身体に新生させ養い育てる。

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説教主題「今こそ、真の礼拝の時」―神のメシアとの出会い―

聖書　申命記6章4～9節　ヨハネによる福音書4章1～26節

2025.　3．16　磯部理一郎

はじめに

　本日の主題は「霊と真理による礼拝」です。礼拝は生ける三一の神が魂を外から内にそして永遠の命へと貫く内在超越の神の行為です。絶対超越の神は天地を貫き受肉し、聖霊と真理の言葉（説教と聖礼典）により世の時と場を用いご自身から遜り降って罪人に宿り、外側から魂の奥深くに内在内住し、溢れる贖罪と復活の源泉となり、人間本性をキリストの栄光の身体に新生させ、根源から潤して養い育て、永遠の天の命にわれわれを完成させます。「わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出る。」（4：14）「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、いつもわたしの内におり、わたしもまたいつもその人の内にいる。」（6：56）

１．ヤコブの井戸、民族の真の「神礼拝」を求める対話の開始（エルサレム神殿とサマリア神殿）

　⑴　ヤコブの井戸：サマリアの歴史：B.C.722北の滅亡→雑婚混住 マナセ→分離政策：サマリア神殿祭儀

　⑵　主イエスの旅路：シケム（アルカル）ゲリジム絶壁下、ヨルダン渓谷の酷暑と難路→伝承「枠」の突破

　⑶　サマリアの女の痛み（愛喪失：夫不在の病んだ愛）とニコデモの苦悩（神喪失：偽善的律法社会）

⑷　水を乞う主「水を飲ませてください」（7）立場の逆転 捨て遜る：啓示→神から愛ゆえの呼びかけ☛選び

２．女の深刻な誤解と対立の中で

　⑴「ユダヤ人がサマリア人のわたしに、どうして頼むのか」（9）：神の救いの水を乞う☛種族と神人の立場逆転

　　　女の誤解1：ユダヤ人とサマリア人の対立☛種族と宗教の相違☛「神のメシア（預言者）申18：15」喪失？

　⑵「神の賜物を知り、だれであるか知って」（10）☛メシア：天から降り受肉し罪を贖う神＝主イエスに出会う

　　　女の欠如2：救われるべき罪人（罪の自覚）☛愛と選びにより救いを与えるメシア？☛求道心と信仰心？

神が罪人になる：愛ゆえに遜って降り受肉して十字架の死 ☛ケノーシス(フィリピ2：6～8)☛聖霊降臨

⑶「汲むものをお持ちでない、井戸は深い」（11）閉ざされた救いの道、律法処理の限界と罪による絶望の深さ

⑷「ヤコブよりも偉い、その子供や家畜もこの井戸から水を飲んだ」（⒓）地上の権威と全能の創造神の権威

　　女の限界3：イエス？→預言者？魔法の祈祷師？→完全信仰？☛限界の自覚☛主の身体と聖霊による養育

「楽」になる水？→現世的欲求に終止→現世の障壁突破？→罪の解決と永遠の命？☛信仰の現世的誤解？

３．主イエスの啓示（啓示＝神が神でない者のための愛ゆえにご自身を開いて遜り地上に降り受肉し罪を贖う）

　⑴「わたしが与える水を飲む者は」十字架と復活の身体☛聖霊の降臨(7：37～39)→内在内住し教導する神

　　「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠の命を得、わたしはその人を終わりの日に復活させる。」

⑵「その水をください」（15）→女の限界と誤解→現世次元の枠内、回心と主の恵みの信仰よる超越突破は？

　⑶「あなたの夫をここに呼んで来なさい」（16）回心を求める説教→罪を告白する礼拝（Ⅰコリ14：24, 25）

４．霊と真理をもって父を礼拝する

　⑴「礼拝すべき場所」（20）真の礼拝？→突破口☛神があなたを選びご自身を与え復活させるわざに与る☛飲む

　⑵「わたしを信じなさい」（21）☛主は霊とことばで心身の内にご自身を与えて現存し,神を礼拝する場を創る

　⑶「父を礼拝する」（22）☛主イエス「わたしはある」（8：58）ﾎﾓｳｼｵｽ「霊と真理をもって父を礼拝する」（23）

⑷「神は霊である」(24)「水と霊とによって生まれ」(3：5)☛人間「本性」の根源的新生☛主の身体に与る

相互内在化☛神＋人「弁護者が来れば…わたしに栄光を与え…わたしのものを受けて…告げる」（16：8～16）

「わたしが父の内に（神）、あなたがたがわたしの内に、わたしもあなたがたの内に（神と人）」（14：20）

聖霊は子を,子は父を証しする☛父⇄子⇄霊の相互に内在する[神]☛人「神はあなたがたのうちにおられ」　　聖霊が宿る☛父子聖霊の相互内在の神を宿す☛内からの再創造/永遠の贖罪/命の完成「湧き溢れる泉」4：14

⑸「あなたと話をしているこのわたしである(エゴー・エイミ「わたしはある」出3：14)。」（4：26，8：58）

５．結語：聖霊の働きに助けられて、真理である神のことば（主の語る説教・主の制定された聖礼典）を告げ、

 

栄光のキリスト（罪の赦しと永遠の命の救い）を心のうちに宿す（神はあなたがたの内におられます）

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説教主題「この岩の上に教会を」―真の教会を求めて―

聖書　詩編42編1～12節　マタイによる福音書16章13～20節

2025．3．9　磯部理一郎

はじめに

　本日の主題は地上の教会設立とその役割、勿論「人類救済」です。神「わたしはある」は民の痛みを知り降り救うとモーセに約束。神はついに「受肉の神」主イエスとなり地上に降臨し、人間の心と肉体の中に突入介入し、愛により罪を贖い罪と死に勝利し永遠の命に復活し昇天。福音の内実はこの「栄光の身体」に与り受領することです。主の栄光の身体において身体的に交わり生きて働く真の神を知り、永遠に贖罪と新生の命に養われます。主が「取りて食せよ、これはわたしの身体である」と聖餐を制定しわれらを招き、栄光の身体に与り心身の内に宿します。ここに受肉の神の身体としての地上の教会の本体が見えて来ます。力ある教会の本体は主の身体の現存にあり、聖霊が派遣されて、地上での「栄光の身体」である教会はいよいよ完成に向かって展開してゆきます。

１．無力化（？）したキリスト教の現代的課題：聖書と教会における神喪失と人間主義化の過ち

　⑴　聖書の無力化：神のことば（信仰規範）聖書学→文献学、信仰→神喪失の人間学、情念欲求→人間の言葉

　　　近代神学の根本問題→聖書原典→文献学/歴史学→神？→ヒューマニズム　K. Barth「神のことば」の神学

　⑵　教会の無力化（栄光の身体の喪失）の根本原因：「栄光の身体」なき「ことば」、福音の本体・実体の喪失

　　　「空洞」信仰→信仰「根源」はどこ？　神の体験と内在化の可能性（終末論の課題：否定と肯定の原理）

　⑶　ミュステリオン（秘跡/隠れた神→受肉の神（十字架と復活の身体）→地上にキリストと聖霊が現存する場

　⑷　教会の力ある根源「栄光のキリストと聖霊」→三位一体の神の突入と介入のリアリティー＝キリスト教！

２．神の教会の建設から展開へ：栄光のキリストの身体に与り受領する地上の場「取りて食せよ、わたしの身体」

　⑴　メシア（子）告白（マタイ16：13～16、マルコ8：27～30、ルカ9：18～21）救いと福音の本体

　⑵　神の啓示「天の父」（マタイ16：17、ヨハネ6：65）☞ 16：17「幸い」→23「サタン」→24「十字架」

　　　「聖霊を受けよ」（ヨハネ20：22）父⇄子⇄聖霊 ☛ エクレシア「啓示⇄選び・聖霊伝授⇄派遣」

　⑶　キリストの身体という教会を立てる（マタイ16：18）歴史を貫く栄光の身体「与える」「与る」「受領する」

　　　「この岩の上に」：<父子霊一体の啓示→人間ペトロ←信仰の応答>☛ 不可分離　終末課題：矛盾と葛藤

　⑷　「天国の鍵」の教会展開（16：19）栄光の神と一体の身体となる場 矛盾24「自分の十字架を背負って」

「汚れた霊に対する権能」「杖」（マルコ6：7，8）弟子の派遣、宣教命令（マタイ28：18～20）

「あなたが地上でつなぐことは天上でも」（ヨハネ15：5, 20：22,23）聖霊と十字架の媒介する委託と権威

３．ヨハネの教会の展開：栄光のキリストとの一躰結合→「キリストの身体となる」→内在化（ヨハネ4：14）

　⑴　大前提：キリストの内住の約束と宣言（ヨハネ14：16～24）主の受肉と聖霊降臨による相互内在の一体性

　⑵　受肉の神の現存と教導「羊の門」「羊飼い」の教会（ヨハネ10：1～5，7～18）み言葉による羊飼いの現臨

　⑶　教会員の根源「声を聞き分ける」（ヨハネ10：3，4）☛「連れ出す」選ばれた羊、主が連れ出し導かれる

　⑷　「栄光の身体」永遠の贖罪と復活の養い ☛過越の小羊と命のパン（ヨハネ1：29, 36, 6：32～41,46～58）

４．地上の教会の使命と役割　神の選びと派遣の場→「栄光の身体」の働き、人類を罪から救い復活に与る場

　神の啓示：「わたしはある」（モーセ）→御子の受肉（十字架の死・復活・昇天）→栄光の身体と聖霊派遣

　地上の教会☛主の栄光の身体の現存（説教/洗礼/聖餐/弟子の選び）→栄光の身体→聖霊降臨→地上の教会の神

　（出3：7, 14、ヨハネ1：1～4, 14，8：58，10：1～4, 9, 14～17，14：15～24，17：21～26，20：22, 23、

Ⅰコリ14：24～25、ルカ22：7～23、ヨハネ6：1～15, 52~58、Ⅰコリ11：23～34、コロサイ3：1～4）

　⑴　御子の受肉と栄光の身体（十字架と復活）と聖霊の降臨（ヨハネ20：22, 23）☛人格心身への内在化！

　⑵　使徒たちの選びと派遣（マルコ5：7～13）×待つ→〇派遣：人類各人に、神の派遣の場に生きる自覚

 

　⑶　キリストの現存と聖霊に導かれる「教会の宣教」（マタイ28：18～20）→完成に向かう養いとたたかい

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説教主題「取って食べなさい」―これはわたしのからだである―

聖書　ルカによる福音書22章14～23節　コリントの信徒への手紙一11章23～34節

2025.　３．2　磯部理一郎

はじめに：神喪失の教会史と聖餐における神の現臨（迫害と世界大戦という殺戮の人類史の中で）

　本日はキリストの現臨（現在）と今ここに生きて働く栄光のキリストとの命の交わりをお伝えします。前回は唯一真の神（わたしはある）は、受肉した御子イエス・キリストにおいて到来し啓示され、霊と信仰によりキリストとの出会いの中で、罪ゆるされ新生し神の国に入れられることをお話しました。主は十字架の死により罪を贖い、復活において人類の永遠の命を確証し、天に昇られた。わたくしどもはこの地上にあっても「栄光の主」といつも豊かに出会い、愛され罪赦され、永遠の命の交わりを実現する喜びを分かち合います。それが聖餐です。

１．地上の人類の根本にある原罪の根深い悲惨：信仰や教会をたてる難しさとその限界のただ中にあって

　⑴　律法主義ファリサイ派ニコデモの苦悩：＜罪＞は律法処理や教義（ある程度）解決不能→虚偽と偽善化

　⑵　人類の根源的「原罪」は？ 洗礼：罪の告白/赦し、神の子の神聖、（では、受洗「後」に犯す罪は？）

　⑶　キリストの十字架による贖罪の完了、そして復活し昇天し、神の右に座する栄光のキリスト

２．地上（時間）における永遠

　⑴　永遠は地上の中に突入し介入している：啓示（覆いを取除き隠された神と神の働きを現わす）神の受肉

　⑵　啓示の頂点：神の御子の受肉（聖霊によりて宿り処女マリアより生まれ）世と肉の中に突入し一体となる

　⑶　受肉のキリストにおける地上での神の永遠の招き（洗礼）・十字架による贖罪（十字架）と復活そして昇天

３．十字架の死と復活の前に、主イエスはなぜ「主の晩餐」を制定したのか？　継続的現存の約束

⑴　洗礼：神の招きと加入天国への入会儀礼、古き罪人の死滅、新しき「神から生まれた神の子の誕生」

　　したがって受洗者は、根源的に罪に支配されない「神の子」として新生した（「告解」の是非）

（コロサイ2：11～15，3：1～4，9、10）

⑵　時と肉の中で、未完成の神の子：受洗後に繰り返す新しい罪は？　どうすればよいか？

⑶　キリストの十字架の死による贖罪の意義：一度限りの、しかし「永遠の贖罪」としての十字架の設定

４．聖霊の永遠の発出と地上への派遣の意義そして聖餐の制定の意義は？　「教会」的現存と「典礼」的現存

　⑴　父と子の内住の約束（「父とわたしとはその人のところに行き、一緒に住む」ヨハネ14：23）

　⑵　永遠の贖罪、神の子の完成：子のために寝食を共に暮らし、永遠の命を養い、成人させる「地上の場」

　⑶　聖霊の永遠なる発出と地上への派遣

　　聖霊の地上への派遣の意義　ヨハネ15：5，6、16：12～15、11：19～24

５．聖霊派遣に先立つ聖餐の制定：モーセの神「わたしはある」（民の痛み）→「受肉の神」（十字架と復活の神）

⑴　ミュステリオン（ｻｸﾗﾒﾝﾄ/秘跡「隠れた神」）はなぜ制定？ ×教会, 制定と執行の主: 〇神キリストご自身

洗礼と聖餐、堅信（信仰告白式）、告解（罪の告白と赦しの宣言）結婚・終油（葬儀）・叙階（按手礼）

⑵　受洗「後」の罪：キリストの歴史的一回限りの十字架の死の犠牲贖罪→「永遠の贖罪」となる場の設定

⑶　十字架に先行する聖餐の制定（「行って過越の食事ができるように準備しなさい」ルカ22：8）

　　「過越の小羊を屠る」（死の審判を過ぎ越す儀礼：出エジプト⒓：3～13）永遠に贖罪する犠牲の小羊

⑷　聖餐執行の主体：招き行うお方は天地を貫き地上にも現存する栄光のキリスト（ルカ22：8，11～13）

「これはわたしのからだである」「わたしの記念」「これを行いなさい」「わたしの血による新しい契約」

６．結語：問題はキリストがここにおられること、聖餐制定により贖罪と復活を地上で永遠に進行させ導く主

⑴　ミュステリオン（聖礼典/秘跡/パン）と神キリスト「現存と内住」をどう説明するか？理性の限界

⑵　聖餐論：化体説（ローマ）・共在偏在説（ルター）・霊在説（カルヴァン）、×ツヴィングリは実体なし                                                                                                          

 

⑶　☞　天地を貫通して栄光のキリストは、地上に現存しわれわれに内住して永遠の命に養い続ける！

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説教主題「ニコデモの苦悶」―聖霊による新生―

聖書　イザヤ書40章1～11節　ヨハネによる福音書3章1～15節

2025．2．23.

隠退教師　磯部理一郎

はじめに

　2023年6月18日御教会の礼拝で、神が初めて直接モーセに啓示した神の名「わたしはある（エゴー・エイミ）」（出エジプト3：14）を主題に説教しました。本日の説教も引き続き「わたしはある」神を基軸にして、ユダヤ教師で議員のニコデモの苦悶を通して、開示される主イエスにおける神の真相をお話します。

１．闇夜の中の訪問者ニコデモ

⑴　苦悶苦悩するニコデモ（ヨハネ3：1～2a，10）

　　ファリサイ派（律法処理）、議員（サンヘドリン）、教師（神の知者）としての苦悶と問い

　　宗教権威の闇の実態（ヨハネ11：38～44，45～57）、宗教権威は神を抹殺する（ヨハネ11：53）

⑵　神の探究者ニコデモ（ヨハネ3：2b、10）

　　神から、神と共に、神の教師：唯一真の神はどこにおられ、どうすれば出会うことができるのか

⑶　ニコデモの限界点（ヨハネ3：４，9）

　　母親の胎内にか（現世内に閉鎖、消滅、絶望）、霊から生まれるのか（神を根源として永遠を生きる）

無からの世界創造、人は命の息（創世記２：７）、全ては神の奇跡の中に

２．新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない

　⑴　神の国を見る、神の国に入る（ヨハネ3：4，5）

　　　神の支配と神の完全統治、神の絶対審判にたえて通過する（過越の犠牲）

　⑵　あらたに生まれる、水と霊とによって生まれる、（ヨハネ3：3，5）

　　　上から、浸水：罪人の死滅（×律法処罰、神の絶対審判）、霊：聖霊によりキリストを着る一体化

　⑶　霊から生まれた者（ヨハネ3：9）

　　　完全に審判を通過してキリストと共に神の国に生きる

３．天から降り天に上った者

　⑴　天から降って来た者、すなわち人の子（ヨハネ3：13）

　　　神の子の受肉、わたしはある、今その時

　⑵　天に上った者（ヨハネ3：13）

　　　復活と昇天、そして聖霊降臨における相互内在と一体性（ヨハネ14：15～24）

　⑶　神のロゴス（ヨハネ1：1～5，10～12，14）

４．わたしたちの証（ヨハネの信仰共同体）

　⑴　わたしたち（ヨハネ3：11）ヨハネの教会、キリストの身体と一躰化された教会

　⑵　わたし（ヨハネ3：12）教会の首としてのキリスト

　⑶　人の子（ヨハネ3：10，13～15）天から地上に降り天に上ったキリスト

５．結語　天地を貫通する受肉の神

　⑴　「わたしはある」の受肉

　⑵　受肉における真の神の現臨

　⑶　受肉・十字架・復活・昇天の神キリスト

 

　⑷　現臨する聖霊と三一体の神

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月報2月号

説教 『 主の御名は力の塔 』

箴言 １８章１節～１０節　　小河信一 牧師

説教の構成――

　序

Ⅰ　愚か者は自分の心をさらけ出すことを喜ぶ  ……箴言18:1-3　　　　　　　　　　　　　

Ⅱ　人の口の言葉は深い水                    ……箴言18:4

Ⅲ　愚か者の唇(くちびる)は争いをもたらす             ……箴言18:5-9

Ⅳ　主の御名は力の塔                        ……箴言18:10

Ⅴ　御名が崇(あが)められますように                ……マタイ6:9

結　

 

序

本日のテキストは、旧約聖書・箴言の「ソロモンの格言集」（10:1－22:16）から選びました。そこには特に、言葉に関わる諺(ことわざ)が連続して出てきます。確かに、言葉は時に人を慰め、時に人を傷つけます。人が語るとき、言葉遣(づか)いや発言の内容はもちろんのこと、その人自身の生き方が問われています。

以前に、主イエスのガリラヤ地方の伝道について説教したときに、次のような諺をご紹介しました。それは、故郷のナザレで迫害に遭(あ)い、湖畔のカファルナウムに戻って宣教に取り組まれている主イエスの様子（ルカ4:16-30,31-37）を、現代の諺で言うと、という事でありました。

“ Never confuse a single defeat with a final defeat. ”

〔和訳〕単なる一つの失敗を、最終的な失敗だと思い込んでならない。

これは、アメリカの小説家、スコット・フィッツジェラルドが残した名言です。フィッツジェラルドの代表作には、『グレート・ギャツビー』（映画名『華麗なるギャツビー』）があります。

わたしたちの間にはしばしば、たった一つの失敗のために、自分を蔑(さげす)んで引きこもり、隣人との距離を置くということが起こります。しかし、それは人生全体から見れば、一つの失敗に過ぎず、時間が経てば冷静になって考え直すことができます。だから、それは決して、「最終的な失敗」ではありません。先の挫折は次への肥(こ)やしとなり、最終的な成功への手がかりとなります。

このフィッツジェラルドの名言は、第一次世界大戦後の困難な時代にあって､人々に希望を与えるものとなりました。それでは、イスラエル王国第三代目の王であり稀(き)代(たい)の知者であるソロモンにちなんだ格言集を読んでいきましょう。

 

Ⅰ　愚か者は自分の心をさらけ出すことを喜ぶ 

箴言18:1-3――　　　　　　　　　　　　　

¹ 離反する者は自分の欲望のみ追求する者。

　事は、どんなに巧(たく)みにやってもすぐ知れる。

² 愚か者は英知を喜ばず

自分の心をさらけ出すことを喜ぶ。

³ 神に逆らうことには侮(あなど)りが伴い

軽蔑と共に恥辱が来る。

著者は初めに、「愚か者」を反面教師として、そして次に「神に従う人」を見(み)倣(なら)うべき手本として、対照的に描き出しています（Ⅰ⇒Ⅱ、Ⅲ⇒Ⅳ）。「愚か者」の姿の方がより詳しく報じられているのは、それがこの世の実情であり、だからこそ警告しているのだ、という意図が鮮明になっています。

「離反する者は自分の欲望のみ追求する者」……ここで、「離反する者」とは「自分を人から分離している者」とういう意味で、何事もひとりよがりに行う人を指しています。大概(たいがい)は、そのような人は自分はりっぱな事をしていると考えているので、他の人の持つ「英知」によって教えられようとはしません。

そのような「愚か者」は孤立しているにもかかわらず、「自分の欲望を追求している」ので、しばしばたわい無いことを「裁判ざた」にしてしまいます（Ⅰコリント6:7）。多くの場合、良好な人間関係があれば、少しの行き違いが「裁判ざた」になることはないのですが……。しかも、「教会では疎(うと)んじられている人たちを裁判官の席に着かせて」いるので（同上6:4）、更なるねたみや争いを巻き起こしてしまいます。

「離反する者」が驕(おご)り高ぶっていることは、「自分の心をさらけ出すことを喜ぶ」に現れています。その人は自分が「裸の王様」になっていることに無(む)頓(とん)着(ちゃく)です。隣人の「英知」に耳を傾けられれば、「事は、どんなに巧みにやってもすぐ知れる」ことの愚かさに気づけるのですが……。自分の評判が落ちても意に介そうとはしません。周囲の人々はもはや、そのような露(ろ)悪(あく)的な権力者から距離を置こうとしています。

「神に逆らうことには侮りが伴い 軽蔑と共に恥辱が来る」……これは、ちょっとユーモラスな、なおかつ皮肉のこもった表現になっています。翻訳し直すと、「神への反逆は侮(あなど)りと共にやって来る。そして、軽蔑は恥辱と共にやって来る」となります。それが、「離反する愚か者」の末路です。その人はもはや「自分の心」で何事も制御することができずに、「侮り」や「恥辱」などの悪感情の虜(とりこ)になっています。

箴言の著者は次節で、見(み)倣(なら)うべき手本として「神に従う人」を提示します。いったんここで、悪い知恵の巡りを断ち切ります。もし、あなたが「愚か者」の口車に乗って罪を犯し敗北を喫(きっ)したとしても、それで終わり ‘ a final defeat ’ ではありません。神はあなたのために、言葉の力によって立ち直る道を備えていてくださいます。

 

Ⅱ　人の口の言葉は深い水                    

箴言18:4――

人の口の言葉は深い水。

知恵の源から大河のように流れ出る。

著者はまさに悪い流れを断ち切り、自然の描写をもって、「人の口の言葉」の源泉を指し示しています。「離反する愚か者」はこの「知恵の源」を見ることも、そこから「英知」を汲(く)み出すこともできません。

「深い水」には、見えない部分があります。そこには、「神秘としての神の知恵」が隠されています（Ⅰコリント2:7）。ただ “ 霊 ” に依り頼む者だけが、そこから「神の知恵」が湧(わ)き上がって来るのを知っています。

神のもとから信仰者に与えられる「知恵」に満ちた「人の口の言葉」というものがあります。それは、天地創造の初めから終わりに来る神の国に至るまで、「深い水」となり「大河のように」流れ続けています。そこには、主イエスがサマリアの女に差し出された「永遠の命の水」が湧き出ていました（ヨハネ4:14）。

主イエスは彼女との “ 霊 ” 的な対話を通して、砂を噛(か)むような、飢え渇いた人生を送っている独りの女に、まことの希望を与えられました。旧新約聖書はわたしたちもまた、サマリアの女に倣(なら)って、「深い水」の在処(ありか)、「大河の流れ」を知るようにと忍耐強く招いています。

創世記2:10　天地創造の時――　

エデンから一つの川が流れ出ていた。園を潤(うるお)し、そこで分かれて、四つの川となっていた。

エゼキエル書47:1,8　旧約聖書の時代――　

¹ 彼（主の使い）はわたしを神殿の入り口に連れ戻した。すると見よ、水が神殿の敷居の下から湧き上がって、東の方へ流れていた。神殿の正面は東に向いていた。水は祭壇の南側から出て神殿の南壁の下を流れていた。⁸ 彼はわたしに言った。「これらの水は東の地域へ流れ、アラバに下り、海、すなわち汚れた海に入って行く。すると、その水はきれいになる。」

ヨハネ黙示録22:1-2　終わりの時――　

¹ 天使はまた、神と小羊の玉(ぎょく)座(ざ)から流れ出て、水晶のように輝く命の水の川をわたしに見せた。² 川は、都の大通りの中央を流れ、その両岸には命の木があって、年に十二回実を結び、毎月実をみのらせる。そして、その木の葉は諸国の民の病を治す。

わたしたち・信仰者はこのような「川」の流れのほとりに暮らしています。主なる神は、このような「川」の幻を通して、「わたしこそが、生ける水の源」（エレミヤ書2:13）であることを教えられています。そこから、神の義と愛を映し出す「人の口の言葉」が湧き出て来ます。神の知恵に基づく教えをないがしろにして、自分で、「水をためることのできない こわれた水(みず)溜(た)めを掘って」はなりません（同上2:13）。

幸いなる「流れのほとりに植えられた木」（詩編1:3）であっても、水が日照りで枯渇することもあります。あるいは、濁(だく)流(りゅう)によって根こそぎ、押し流されることもあります。更なる知恵を格言集から学び取りましょう。

 

Ⅲ　愚か者の唇(くちびる)は争いをもたらす              

箴言18:5-9――

⁵ 神に従う人を裁きの座で押しのけ

神に逆らう人をひいきするのは良くない。

⁶ 愚か者の唇は争いをもたらし、

口は殴(おう)打(だ)を招く。

⁷ 愚か者の口は破滅を

唇は罠(わな)を自分の魂にもたらす。

⁸ 陰口(かげぐち)は食べ物のように呑(の)み込まれ

腹の隅々に下って行く。

⁹ 仕事に手抜きする者は

それを破壊する者の兄弟だ。

再び、Ⅲ．反面教師としての「愚か者」⇒ Ⅳ．見(み)倣(なら)うべき手本としての「神に従う人」についての叙述が繰り返されます。

「神に従う人を裁きの座で押しのけ 神に逆らう人をひいきするのは良くない」……ここでも、「自分の欲望のみ追求する者」の「裁判ざた」が席巻(せっけん)し、この世や教会を混乱させる様子が捉えられています。「神に従う人を裁きの座で押しのける」との一つの箴言が、十字架前の主イエスの裁判において成就する（ヨハネ18:38-40）のは、恐ろしいことです。この世の知恵に依り頼むピラトは、「えこひいき」によって「裁判」をゆがめてしまいました。

「～をひいきする」というのは、「～の顔を立てる」というのが原意で、「裁判」について偏(かたよ)り見ていることを示しています。

レビ記19:15――

あなたたちは不正な裁判をしてはならない。あなたは弱い者を偏(かたよ)ってかばったり、力ある者におもねってはならない。同胞を正しく裁きなさい。

裁き人は、「神に逆らう人」や「力ある者」のみならず、「弱い者をも偏ってかばったりしてはならない」というのが、旧約律法の教えです。人の思いによらず、神の御前での善悪、罪過の有無が追及されるべきなのです。

序．で、人が語るとき、言葉遣(づか)いや発言の内容はもちろんのこと、その人自身の生き方が問われていると述べました。これを言い換えると、言葉の問題には、人間の身体に関わる、根深さがあるということです。例えば、人の頭や心で、「愚か者の口は破滅を 唇は罠(わな)を自分の魂にもたらす」ことを理解していたとしても、「口」や「唇」は制御不能になり得るということです（ヤコブ3:2,8）。それ故に、「愚か者の唇は争いをもたらし、口は殴(おう)打(だ)を招く」という悲惨な情況がこの世から絶えません。

「陰口(かげぐち)は食べ物のように呑(の)み込まれ 腹の隅々に下って行く」……この諺は、「人の口の言葉」が身心全般に関わることを見抜いています。その意味は、次のようになります。すなわち、「陰口」は語る人と聞く人の「腹の隅々に」まで染み通る、それは、美味しい「食べ物のよう」なので、食べた人はその「陰口」に魅(み)了(りょう)されてしまう、ということです。

そうなると、その「陰口」の真(しん)偽(ぎ)のほどを、自分の頭や心で判別できなくなります。「陰口」の悪影響の大きさが、「仕事に手抜きする者は それを破壊する者の兄弟だ」との諺によって裏づけられています。何かの建築にたずさわる兄のちょっとの「手抜き」が、弟による「破壊」をもたらす、ということです。その点では、次節に出てくる「力の塔」は堅固であり、悪意ある人の「手抜き」や「破壊」が忍び込む余地はありません。

 

Ⅳ　主の御名は力の塔                        

箴言18:10――

主の御名は力の塔。

神に従う人はそこに走り寄り、高く上げられる。

先述の通り、箴言18:4では、著者は「離反する愚か者」による悪い流れを断ち切ろうとして、「人の口の言葉」の源泉を昭示しました。しかし、「深い水」、「大河」、「泉」（源）、「流れ出る」というように自然描写が前面に出て、やや迂(う)遠(えん)なところがありました。

ところが、この節では暗示的な表現が一掃(いっそう)されています。すなわち、ここでは「主」なる神と「神に従う人」との緊密な関係が示されています。「神に従う人」は「主の御名こそが力の塔」と信じています。それ故に、その人は「力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられ」ます。

いずれにしても、理解の鍵は、どのように「そこに走り寄り、高く上げられる」との文句を解釈するかに掛かっています。それこそ、わたしたちは、「深い水」、または、「大河のように流れ出る知識の源」に対面するように、“ 霊 ” 的な導きを得なければなりません。

そこで、“ 霊 ” 的な導きにあずかれますように、ということで、主イエスが教えられた祈りの一節を読んでみましょう。そうすれば、「神に従う人は力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられる」との内容に光が当てられることでしょう。

 

Ⅴ　御名が崇(あが)められますように                

マタイ福音書6:9――

だから、こう祈りなさい。

「天におられるわたしたちの父よ、

御名が崇(あが)められますように。」

このように主の祈りに、「御名が崇められますように」との句が出てきます。従って、「御名を崇める」との信仰心から、箴言の著者は「主の御名は力の塔」とほめたたえているのでしょう。

元来、「御名が崇められますように」とは、「あなたの名が聖とされますように」との意味です。つまり、わたし・人間が聖別されることを第一としてはいません。どうか、「主の御名」のきよさを保ってください、聖なる「御名」の「力の塔」としての「力」を発揮してください、という神御自身についての祈りなのです。

そこではじめて、「神に従う人は力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられる」というつながりが浮かび上がってきます。すなわち、わたしは「愚か者」の「破滅」や「罠」に巻き込まれそうになっています。もはやわたしは「愚か者」の「侮り」や「軽蔑」によって「腹の隅々」まで腐(くさ)りきっています。だから、わたしは「力の塔に走り寄り」、そこに逃げ込みます、ということなのです。

このように、聖なる「御名」によりすがる人は、「御名」の「力」によって「打ち砕かれ悔いる心」（詩編51:19）が与えられました。それ故に、その人は、神の御前にへりくだり、ひれ伏しています。

今や「神に従う人」にとっての「大河のように流れ出る知識の源」は、聖なる「主の御名」にほかなりません。そうして、神の御前に低められた人は、「高く上げられ」ます。それは、主イエスの母マリアが、「身分の低い、この主のはしためにも 目を留めてくださったからです。…… 主は権力ある者をその座から引き降(お)ろし、身分の低い者を高く上げられます」（ルカ1:48,52）と歌っている通りです。もはや、世にある「自分の欲望」に縛(しば)りつけられてはいません。

そして、「神に従う人はそこに走っていく〔原意〕」というの初めの原体験になります。ここで大切なのは、キリスト者として人生の先達パウロの教えに従うことです。

コリントの信徒への手紙 一 9:24――

あなたがたは知らないのですか。競技場で走る者は皆走るけれども、賞を受けるのは一人だけです。あなたがたも賞を得るように走りなさい。

わたしたちは、「キリスト・イエスによって上へ召されて」います（フィリピ3:14）。主イエス・キリストに再会するというゴールを目指して、全力を出し切ろうとしています。

わたしたちは、この世においては「いわば旅人であり、仮住まいの身なのです」（Ⅰペトロ2:11）。箴言という「深い水」から神の知恵とわたしたちの言葉を汲み出しながら歩んで行きましょう。「走っていく」先にあるゴールが、わたしたちの最大の希望です。

 

結

「主の御名は力の塔。神に従う人はそこに走り寄り、高く上げられる」との箴言の内に、「主」なる神と「神に従う人」との緊密な関係が示されていました。

その緊密な関係の中心は、わたしたちが神によって救われていることにあります。「イエス」という名（原意：主なる神は救い）こそが、それを表しています。わたしたちが「そこに走り寄り、高く上げられる」のは、すべて主イエス・キリストによって救われているからです。

それ故に、「イエス・キリストという御名は力の塔」と言い換えられるでしょう。そこに逃げ込み、高く上げられるという恵みを受ける……パウロの言葉では「賞を受ける」……には、どうすればよいのでしょう。

それは、十字架につけられ三日後によみがえられた主イエス・キリストを心から信じることです。主イエスはわたしたちの前に道を備えられています。というのも、主イエスはこの地上の生涯を走りきり、天国に凱旋(がいせん)されているからです。

 

 

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〈説教の要約〉

２０２５年２月１６日

（2024年 7月21日   日本キリスト教団 茅ヶ崎南湖教会　講壇交換）

 

説　　教「十字架につけられたキリスト以外は」

　　　　　　　　　　 小河信一牧師

 

説教の構成――

　序

Ⅰ　わたしは優れた言葉や知恵を用いなかった　　　　     ……Ⅰコリント2:1　　　　　　　　　　　

Ⅱ　十字架につけられたキリスト以外は　　　　　　　     ……Ⅰコリント2:2　　　　　　　　　　　　

Ⅲ　わたしは恐れおののいていた                         ……Ⅰコリント2:3　

Ⅳ　しかし、わたしは力と主の霊 正義と勇気に満ちている  ……ミカ書3:8　　

Ⅴ　神の力によって信じるようになるため                 ……Ⅰコリント2:4-5　　　　　　　　　　

 

序

コリントの開拓伝道から、およそ二、三年が経過しました。パウロは、コリント教会のその後について強い関心を抱(いだ)いています。彼の仲間である巡回伝道者からの話や手紙によって、ある程度、コリント教会の現況を把握していたようです。そうした中で、今しばらくはコリント再訪の機会がない（Ⅰコリント4:18）ということもあって、パウロは手紙を書くことにしたのです。

 

Ⅰ　わたしは優れた言葉や知恵を用いなかった　　　　　　　　　   

コリントの信徒への手紙 一 2:1――　　　　　　　　　　　　

兄弟たち、わたしもそちらに行ったとき、神の秘められた計画を宣べ伝えるのに優れた言葉や知恵を用いませんでした。

「そしてわたしは、兄弟たちよ、あなたがたのところに訪問しました」（直訳）とのキャッチーな（人受けの良い）導入で始まっています。この一句によって、「兄弟たち」の脳裏には、二、三年前にパウロが滞在していた時のことが呼び覚まされます。こうして、時空間の隔たりを超えて、「あなたがた」の注意が「わたし」の方に寄せられます。

そこでパウロが伝えたのが、「（わたしは）神の秘められた計画を宣べ伝えるのに優れた言葉や知恵を用いませんでした」という内容になります。

①「（わたしが）神の秘められた計画を宣べ伝えるために」……福音として宣べ伝えること

②「（わたしは）優れた言葉や知恵を用いませんでした」……パウロの宣べ伝え方

①「（わたしが）神の秘められた計画を宣べ伝えるために」……福音として宣べ伝えること――

　「神の秘められた計画」という用語には、隠されていたものが、時満ちて明らかに示されるというニュアンスが含まれています。そこで、伝道者はその「計画」を、“ 霊 ” の働きにより宣べ伝えます。 “ 霊 ” をもって求道する者に語りかけられるようにと祈ります。忍耐をもって相手の心と目が開かれるのを待ちます。

　そのために大切なのは、宣べ伝える者自身が、主イエス・キリストの十字架と復活によって救われているということです。主イエス・キリストの「言葉」を、“ 霊 ” によって正しく聞き、神の大いなる救いを感謝し賛美するのです。

②「（わたしは）優れた言葉や知恵を用いませんでした」……パウロの宣べ伝え方――

　しかし、いくら福音の内容が明るみに出されていることを知っていたとしても、宣べ伝え方が間違っていては、どうしようもありません。それではたとい、それを聞いた人が洗礼を受けたとしても、信仰の成熟していない「乳飲み子」（Ⅰコリント3:1-3）の状態から抜け出せなくなる可能性があります。

パウロが用いなかったという「優れた言葉や知恵」は、肉の人が固執している、この世の知恵だと見抜かれます（Ⅰコリント1:20、3:1）。それは、「この世の滅びゆく支配者たち」（同上2:6）が喧伝(けんでん)するものであり、すぐに役立つように思われます。その結果、人間的に見て知恵のある者（同上1:26）が教会の中ですら幅を利(き)かせることになります。

しかし、この世の知恵は、人々の間にねたみや争いを巻き起こし、なかなか実りを結ぶに至りません。世の知恵において優れていると考える人は結局、自分自身を誇ってしまい（Ⅰコリント1:29,31）、主に仕える者の謙虚さから遠ざかります。

 

Ⅱ　十字架につけられたキリスト以外は　　　　　　　     　　　　　　　　　　　

コリントの信徒への手紙 一 2:2――　　　　　　　　　　　　

なぜなら、わたしはあなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていたからです。

「わたしは優れた言葉や知恵を用いなかった」という理由が簡明に述べられます。この節も、要点を二分しましょう。

①「わたしは……何も知るまいと心に決めていたからです」――

「わたしは心に決めていた」との表現は、人間臭(くさ)くも聞こえますが、原意「裁いた」に沿って、“ 霊 ” の判断に従って「良い方を選んだ」と解釈しましょう。その点、「しかし、必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ」（ルカ10:42）とおっしゃられた主イエスのおほめに、パウロもあずかれるのではないでしょうか。

パウロは「何も知るまい」決めたことに、主にあって後悔していません。パウロは、人間的に見て知恵のある者から「愚か者」扱いされる（Ⅰコリント3:18、4:10）ことに覚悟ができています。

②「イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリスト以外は」――

“ 霊 ” の判断に従って「良い方を選ぶ」と、「十字架につけられたキリスト」を宣べ伝えることになる、ということです。それが、伝道において「優れた言葉や知恵」が不要な理由です。

なぜ、主イエス・キリストの「十字架の死」に焦点が合わせられているのでしょうか？

コリントの信徒への手紙 一 1:18――

十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、わたしたち救われる者には神の力です。

「高ぶっている人たち」（Ⅰコリント4:5）は、「滅んでいく者にとっては愚かなものです」とのパウロの強烈なパンチによっても、容易には目覚めさせられません。なぜなら、自分を誇っている人々には、「宣教という愚かな手段」（同上1:21）が受け入れられないからです。

「キリストはへりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした」（フィリピ2:8）という「十字架の言葉」が、彼らの信仰と生活において、実際に「神の力」となっていなかったのです。パウロは、「あなたがた」が高ぶりを捨て従順になって、「わたしたち救われる者」のもとに帰って来るようにと、祈っています。その篤(あつ)い祈りは、次節の文面にも滲(にじ)み出ています。

 

Ⅲ　わたしは恐れおののいていた                       

コリントの信徒への手紙 一 2:3――

（わたしが）そちら（あなたがたのところ）に行ったとき、わたしは衰弱していて、恐れに取りつかれ、ひどく不安でした。

自分を「あなたがた」にぶつけています。自分をさらけ出しています。これぞ、「キリスト・イエスの僕(しもべ)」（ローマ1:1）、へりくだりの真(しん)骨(こっ)頂(ちょう)でありましょう。

パウロの「衰弱・恐れ・ひどい不安（おののき）」に驚いた人が多かったでしょうか。しかし、これはある意味、真の「キリスト・イエスの僕(しもべ)」には避けられない体験でありました。

「わたしは十字架につけられたキリスト以外、何も知るまいと心に決めていた」というパウロの信仰とそこから出発した伝道において、パウロは「衰弱・恐れ・ひどい不安（おののき）」という極度の「弱さ」にさらされました。こうして、パウロは自らの体験と黙想をもって、次のように証ししています……「すると主は、『わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ』と言われました」（Ⅱコリント12:9）。

 

Ⅳ　しかし、わたしは力と主の霊 正義と勇気に満ちている 

ミカ書3:8――　

しかし、わたしは力と主の霊

正義と勇気に満ち

ヤコブに咎(とが)を

イスラエルに罪を告げる。

ミカは紀元前8世紀に活動した預言者です。南ユダ王国モレシェトの出身です。エルサレムのみならず北イスラエル王国のサマリア〈完全アウェーの地〉に向けても預言を発信しました（ミカ書1:6-7、3:12、）。主から御言葉がミカに臨み、そして、主が彼に幻(まぼろし)を見させられました（ミカ書1:1、2:7）。

「しかし、わたしは力と主の霊 正義と勇気に満ちている」……わが民を迷わす偽預言者が罪と不正をもって暴走しているのに対し、「しかし」、主なる神に召された自分は、ということです。集団で活動しているわけではありませんので、ミカの命を保証するものは何もありません。それでも、ミカが動揺することはありません。なぜなら、「力と主の霊 正義と勇気に満ちている」からです。

ミカは自分を虚(むな)しくして、ただ「主の霊」の導きによって、「正義」を語ります。ミカはまさにパウロのごとく、主の前に「愚か者」になりきりました（Ⅰコリント3:18）。それは、自分が通り良き管(くだ)となって、神の「力」を憐れむべき民に注ぎ入れるためでありました。

これもまた、ミカは使徒パウロに先行する形で、「わたしは〈主の霊に満たされて〉心に決めていました」。何を決めていたのかと言えば、「ヤコブに咎(とが)を イスラエルに罪を告げる」ということでありました。

頑(かたく)なな民の猛反発が予想されます。いらだった大群衆からの迫害に遭うかも知れません。だからこそ、神はミカに、「力と主の霊 正義と勇気」という四重の恵みを備えられたのです。

 

Ⅴ　神の力によって信じるようになるため                 

コリントの信徒への手紙 一 2:4-5――　　　　　　　　　　

⁴ わたしの言葉もわたしの宣教も、知恵にあふれた言葉によらず、“霊”と力の証明によるものでした。⁵ それは、あなたがたが人の知恵によってではなく、神の力によって信じるようになるためでした。

コリント教会の会堂に、「優れた言葉や知恵」によって高ぶらない信仰者、または、「“霊”と力の証明」によって十字架につけられたイエス・キリストを信じる人が溢(あふ)れることを、パウロは願っていました。

「わたしの言葉もわたしの宣教も“霊”と力の証明による」というのは、パウロから数えておよそ700年前の預言者ミカと軌を一(いつ)にしています。「しかし、わたしは力と主の霊 正義と勇気に満ちている」（ミカ書3:8）というように、自分の外側からのもの、つまり、神の賜(たま)うものが、パウロの信仰と伝道を支えていました。

これも、この手紙に後から出てくる一文ですが、パウロは「神の国は言葉ではなく力にある」（Ⅰコリント4:20）と言い切っています。「神の言葉」の説教を聞くことも重要であるが、「神の国は力にある」という信仰を持っているか、そして、「神の国の力」が今、あなたがたの間に実現しているか、とパウロは問いかけています。

「神の言葉」によって救われるということは、「神の力によって信じる」ことにほかなりません。「神の力」によって、わたしたちの生活はひっくり返されているでしょうか。「神の力」の反響が、わたしたちの生活のどこにも見出せないということはあり得ません。

「神の言葉」と「神の力」を分断してはなりません。「神の言葉」から「神の力」へ……“ 霊 ” の働きに押し出されて、わたしたちは善い業(わざ)に励むようになります（コロサイ1:10）。

 

このようにして、コリント教会を建てたパウロから、現にその教会を建てついでいる人々に、「神の力」に満ちたのメッセージが書き送られました。　　　　　　　　　　　W

〈説教の原稿〉

２０２５年 ２月２日　　　      日本キリスト教団 茅ヶ崎香川教会　

降誕節　第６主日

旧約聖書　マラキ書 ２章１４節～１６節（P.1499）

新約聖書　コリントの信徒への手紙 一 ７章８節～１６節（P.307）

説　　教「聖なる者とされている」  小河信一牧師

 

説教の構成――

　序

Ⅰ　皆わたしのように独(ひと)りでいるのがよい　　　     

                                        ……Ⅰコリント7:8-9　　　　　　　　　　　　　

Ⅱ　離縁してはいけない                  

                                     ……Ⅰコリント7:10-11

Ⅲ　あなたの若いときの妻を裏切ってはならない  

                                       ……マラキ書2:14-16　　

Ⅳ　信者である妻・夫のゆえに聖なる者とされている 

                                     ……Ⅰコリント7:12-14　　　　　　　　　　

Ⅴ　相手が離れていくなら、去るにまかせなさい 

                                     ……Ⅰコリント7:15-16　

 

序

今、パウロは結婚または離婚にまつわる問題について論じています（Ⅰコリント7:1-40）。これに関して、主イエス・キリストを信じるコリント教会の人々からの問い合わせがあったようです（同上7:1）。パウロの対応はとても誠実です。正しい倫理観を押しつければ、済むというものではありません。

性的に「みだらな行い」（Ⅰコリント5:1）があると言うが、それはどのような考えや慣習に根ざしているのか、あるいはまた、それがどのような影響を周りの人たちに及ぼしているのか、現場からの報告に耳を傾ける必要があります。

パウロは、広大な地中海世界のただ中で、諸教会の伝道者と連係しながら、キリスト教倫理を構築することを志(こころざ)していました（使徒15:1-21、ガラテヤ2:11-14）。地域ごとに異なる歴史や文化の背景を受け止めつつ、神に喜ばれる信仰者の倫理観を探究する水先案内人でありました。何よりもパウロは、主イエス・キリストと再会する終わりの日を待望して、忍耐強く議論しています。

神の賜物といえるそのようなパウロの資質と知見は、今回のテキスト内にも存分に表れています。その中でも、際立っているのが、バランスの良さ、関わりあるすべての人々への心配りです。具体的には、夫と妻、独身者と既婚者、キリスト者と異教徒についてその両面から物事を捉(とら)えています。さらには、初婚か再婚か、また、子供がいるかどうか、など細かな点も念頭に置かれています。まさに、パウロは神の家族なるコリント教会に対し、「建築家」の理性と「父親」の愛情を兼ね備えていました（Ⅰコリント3:10、4:15）。

 

Ⅰ　皆わたしのように独(ひと)りでいるのがよい　　　     

コリントの信徒への手紙 一 7:8-9――　

⁸ 未婚者とやもめに言いますが、皆わたしのように独りでいるのがよいでしょう。⁹ しかし、自分を抑制できなければ結婚しなさい。情欲に身を焦(こ)がすよりは、結婚した方がましだからです。

「皆わたしのように独りでいるのがよいでしょう」……コリント教会の人が結婚や離婚にまつわる相談をしているのに、回答者が独身への勧めから始めるのは、いかがなものか、と誰しも思われることでしょう。しかし、ここには、弁論術に長(た)けたパウロなりの作戦があったと見られます。

それは、シンプル イズ ベスト、最初の10秒で、人々の心を鷲(わし)づかみにするということです。まさに、パウロはありのままの自分をさらけ出して、聴き手の関心を呼び起こしています。

テキストの後段、離婚者や異教徒に関わる部分では、人生の闇や苦悩が呼び覚まされて、聴き手の気持ちも複雑になります。だからこそ最初に、この勧めが受け入れられるのは一部の人だけかも知れませんが、シンプルな回答を昭示したのです。

コリントの信徒への手紙 一 4:16――　

そこで、あなたがたに勧めます。わたしに倣(なら)う者になりなさい。

上のメッセージが、「わたしのように独りでいる」（のに倣(なら)え）と言い換えられて、助言者の立場が開示されました。

これ以前に、パウロは結婚したことがあったかどうか、は不明です。しかし、キリスト者となって伝道しているとき、彼は「独り」身になっていました。

なおかつ、パウロは「自分を抑制できる」、すなわち、「情欲に身を焦(こ)がす」ことのない賜物が、神から与えられているのを証ししました。そこから、節制により「独り」である生活を整え、伝道のために身心全体を献げて励んでいたことが分かります。「独りでいるのがよい」との文句の原意は、「（わたしのように）彼らがとどまる」ということです。パウロのように波(は)瀾(らん)万(ばん)丈(じょう)の人生を送りながらも、そこに「とどまっていた」点については、神の大いなる恵みと支えを思わずにはいられません。

さて説明が後回しになりましたが、コリント教会の信徒全員を見渡しつつ、パウロは、三つのグループに分けて勧めを提示しています。その最初が「未婚者とやもめ」とに向けて、になります。

「未婚者」との用語がやや分かりにくいのですが、「やもめ」（女性・複数形）との脈(みゃく)絡(らく)から、ここでパウロは「男やもめたちと女やもめたち」に話しかけていると見られます。彼らは結婚経験者ですが、死別か離別により「独り」になり、再婚しないでいる人々なのです。

ですから、「わたしのように独りでいるのがよい」との勧めは、若い「未婚者」よりも、むしろ、「男やもめたちと女やもめたち」に向けられたものなのです。そこで、次の疑問が浮かんで来ることでしょう。

すなわち、パウロ個人が神から授(さず)けられた「自分を抑制できる」という賜物をもって「独りにとどまる」道を行くのは分かるが、なにゆえに、「男やもめと女やもめの皆さん、わたしのように独りでいるのがよい」と推(すい)奨(しょう)するのか、という疑問です。しかしもちろん、これはパウロからの厳命でも、教会の新しい規則でもありません。

「しかし、自分を抑制できなければ結婚しなさい。情欲に身を焦(こ)がすよりは、結婚した方がましだからです」……今、パウロは、この世的に正しい結婚観を論じているのではありません。だから、「自分を抑制できなければ」とか、「情欲に身を焦(こ)がすよりは」とか、そんなことは、男と女が「結ばれ、二人は一体となる」（創世記2:24）という秘義なる結婚とは関係ないでしょう、と気(け)色(しき)ばむのは止(や)めましょう。

パウロの論点の中心はあくまでも、神の召命とも言える「独りでいる」生活についてであります。パウロの勧めは、独身の形で神の恵みに「とどまる」生涯を選んでみませんか、と言い換えられます。神の恵みにあずかり、神からの賜物を十分に発揮することを、「わたしに倣(なら)って」始めましょう、ということです。終わりの日が差し迫っているとの信仰からも、それは願わしいことなのです。

心の開放されているパウロは、「結婚している」ことの恵みについて、日々に感動する経験を持ち合わせていました。実際、「命がけでわたしの命を守ってくれた」プリスカとアキラ（ローマ16:3-4）はじめ、夫妻でパウロの伝道に協力する人々がおりました。

パウロは日頃から、同労者である夫婦、夫とも妻とも、よく話をしていたに違いありません。だからこそ、サタンの誘惑を退け、神に喜ばれる夫婦生活を営み続ける秘訣についても、関心を寄せていました……「ただ、納得しあったうえで、専(もっぱ)ら祈りに時を過ごすためにしばらく別れ、また一緒になるというなら話は別です」（Ⅰコリント7:5）。

 

Ⅱ　離縁してはいけない                            

コリントの信徒への手紙 一 7:10-11――

¹⁰ 更に、既婚者に命じます。妻は夫と別れてはいけない。こう命じるのは、わたしではなく、主です。¹¹ ――既に別れてしまったのなら、再婚せずにいるか、夫のもとに帰りなさい。――また、夫は妻を離縁してはいけない。

次に、シンプルな問答からオーソドックスな問答へと転じます。オーソドックスな、つまり、「正統的」結婚論に基づいて、ということで、「主の命令」が掲(かか)げられています。まことに安定した議論の運びになっています。

ここでわたしたちは、「妻は夫と別れてはいけない」または「夫は妻を離縁してはいけない」と、口(くち)酸(す)っぱくいさめられている背景を見てみることにしましょう。そこには、常識では想像し難い問題が潜(ひそ)んでいたようです。

それは、当時のコリント教会には、「みだらな行い」（Ⅰコリント5:1、6:18）について寛大なグループとは正反対のグループが存在していたということです。それが、性的に放埒(ほうらつ)な異教徒の言動が教会内に入り込まないように、厳格な立場をとる禁欲主義者でありました。

「情欲に身を焦(こ)がすよりは、結婚した方がましだから」とのパウロの穏健な言葉を引くならば、禁欲主義者の主張は次のように言い換えられるでしょう。すなわち、「情欲に身を焦(こ)がすのは信仰が足りない証しだ。だから、結婚している者は、夫や妻と離婚した方がましだ。そうして、独りになって自分を抑制しよう」と言うのです。

聖書にまれなことではありますが、ナジル人として育てられた人の話が出てきます（士師記13:4,14 サムソン、マタイ3:4、ルカ1:15 洗礼者ヨハネ）。従って、キリスト教倫理の中に、どのように断食や禁欲などの節制を位置づけていくか、は大きな課題でありました。

豈(あに)図(はか)らんや、突如「禁欲主義」の嵐がコリント教会を襲(おそ)いました。コリントに現住していない、リモートからでは、さすがのパウロもそれに歯止めがかけようがありませんでした。

想像すれば、そのスローガンは例えば、「既婚者たちよ、夫や妻と離縁しよう。皆で、神の御心に添った禁欲生活に入ろう」ということでしょうか。過激と言えば過激です。現状を自分たちの力で変えようとしています。

そこで、パウロが「妻は夫と別れてはいけない。こう命じるのは、わたしではなく、主です」と証言している主イエス・キリストのお考えがどのようなものであったのか、確かめてみましょう。

マルコ福音書10:2-11――

² ファリサイ派の人々が近寄って、「夫が妻を離縁することは、律法に適(かな)っているでしょうか」と尋ねた。イエスを試(ため)そうとしたのである。³ イエスは、「モーセはあなたたちに何と命じたか」と問い返された。⁴ 彼らは、「モーセは、離縁状を書いて離縁することを許しました（申命記24:1-4）」と言った。⁵ イエスは言われた。「あなたたちの心が頑(がん)固(こ)なので、このような掟(おきて)をモーセは書いたのだ。⁶ しかし、天地創造の初めから、神は人を男と女とにお造りになった。⁷ それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、⁸ 二人は一体となる（創世記2:24）。だから二人はもはや別々ではなく、一体である。⁹ 従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」 ¹⁰ 家に戻ってから、弟子たちがまたこのことについて尋ねた。¹¹ イエスは言われた。「妻を離縁して他の女を妻にする者は、妻に対して姦通(かんつう)の罪を犯す（出エジプト記20:14）ことになる。¹² 夫を離縁して他の男を夫にする者も、姦通の罪を犯すことになる。」

まず第一に、旧約の典拠を（ ）に付記した通り、律法を遵守する「ファリサイ派の人々」以上に、主イエスは神の「掟」に従って「離縁」の問題について答えておられます。

次に、下線の箇所において、主イエスは神の「掟」に反する人間の罪深さを捉えておられます。神の御前に「頑固さ」を悔い改めるのが、先決です。それから、夫婦が話し合い、「離縁」が神の御心なのか、互いにとって最善なのか、慎重に考えなさいということです。「情欲に身を焦(こ)がす」ような自分本位によって、「妻を離縁して他の女を妻にする」ことも、また、「夫を離縁して他の男を夫にする」ことも許されません。

「離縁状」の発行・認可云々(うんぬん)のモーセ律法から思考を開始する「ファリサイ派の人々」はこの世離れをしています。それは机上の空論です。「独りでいる」パウロの方がよほど、夫婦の結婚生活に寄り添っています。

結論的に言えば、主イエスとパウロとの結婚または離婚に対する考え方は、軌を一にしています。双方共に、「あなたたちの心が頑(がん)固(こ)なので」または「情欲に身を焦(こ)がすよりは」という点で、人間の罪や弱さに向き合っています。そしていずれにせよ、主イエスとパウロにおいては、極端な「禁欲主義」によって、男と女の愛の関係を規制するのはあり得ないことです。

ただし、一方、主イエスはユダヤ人家庭を前提にし、他方、パウロは多民族の共生する国際都市コリントを念頭に置いていたという点は異なります。もう一度、パウロの助言を引いてみましょう。

「既に別れてしまったのなら、再婚せずにいるか、夫のもとに帰りなさい」……「再婚せずにいる」は〈今の状態にとどまる〉こと、そして、「夫のもとに帰りなさい」は〈かつての状態にとどまる〉ことが勧められています。これらの言葉には、終末が近いがゆえに、独りの者も結婚している者も、患難の時代に備えるとのパウロの基本的信仰が表明されています。そこには、自分を抑制しつつ独りで生きるという神の賜物を授かっているかどうかを、神に問い尋ねようとする熟慮が秘められています。

ユダヤ人同士であれば、「再婚する」ことは許されています（申命記25:5-6）から、主イエスならば、別の人と「再婚しなさい」と背中を押してくださることがあるかも知れません。

結婚・離婚は古くて新しい問題です。そこで、紀元前５世紀頃に活躍したマラキの言葉に耳を傾けることにしましょう。

 

Ⅲ　あなたの若いときの妻を裏切ってはならない      

マラキ書2:14-16――　　

¹⁴ あなたたちは、なぜかと問うている。それは、主があなたとあなたの若いときの妻との証人となられたのに、あなたが妻を裏切ったからだ。彼女こそ、あなたの伴侶(はんりょ)、あなたと契約をした妻である。¹⁵ 主は、霊と肉を持つひとつのものを造られたではないか。そのひとつのものが求めるのは、神の民の子孫ではないか。あなたたちは、自分の霊に気をつけるがよい。あなたの若いときの妻を裏切ってはならない。

¹⁶ わたしは離婚を憎むと

イスラエルの神、主は言われる。

離婚する人は、不法でその上着を覆(おお)っていると

万軍の主は言われる。

あなたたちは自分の霊に気をつけるがよい。

あなたたちは裏切ってはならない。

マラキは、その名の意味が「わが使い」というように、神がイスラエルの民の間に遣わした預言者でありました。ペルシア帝国の支配下あって、神殿が再建され、人々は礼拝共同体の復興に取りかかっていました。

しかし実際には、礼拝は堕落し、倫理・道徳もないがしろにされていました。というのも。「呪(じゅ)術(じゅつ)を行う者」や「高慢(こうまん)な者」など（マラキ書3:5,15）が神を「疲れさせて」いたからです（同上2:17）。その様子は、「裁きの神はどこにおられるのか」（同上2:17）または「あなたたちは、なぜかと問うている」との言葉に表れています。つまり、イスラエルの民の一部は、“ 霊 ” 的な神信仰から遠ざかる、一方で、献げ物に対する主からの見返りなどに不満を抱(いだ)いていました。

性的に放埒(ほうらつ)な男が「異教の神を信じる娘と結婚する」（マラキ2:11）という事件を起こしていました。異宗教間の人の結婚について杓(しゃく)子(し)定規に、正論（例えば、もっと寛容になれとか）を訴えても、ここでは意味がありません。テキストの文脈に従って、マラキの主張を汲(く)み取りましょう。

まず、「異教の神を信じる娘と結婚する」というのは意訳すれば、男が「異教の神を信じる娘をめとって」自分の支配欲を充足させる、となります。その横暴な行為は、「若いときの妻（つまり初婚で今結婚生活をしている女性）を裏切った」（マラキ書2:14,15）ことに端(たん)を発しています。

結婚においてパートナーを「裏切る」ならば、心底相手を打ちのめしてしまいます。それによって、神との契約のもとに、「こういうわけで、男は父母を離れて女と結ばれ、二人は一体となった」（創世記2:24）……パウロの言葉では 主は、霊と肉を持つひとつのものを造られたではないか……という真実が葬(ほうむ)り去られました。「若いときの妻」を裏切った男は、「離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる」（申命記24:1）という再婚に向けての手続きも一(いっ)顧(こ)だにしなかったのでしょう。自分本位のやり方、一直線でありました。

「わたしは離婚を憎む……離婚する人は、不法でその上着を覆(おお)っている」……このように、「イスラエルの神、主」は、「裏切り」を重ねている人に告げられました。もはや「離婚する人」には「上着を覆(おお)っている不法」を洗い清める力はありません。

 

Ⅳ　信者である妻・夫のゆえに聖なる者とされている 

コリントの信徒への手紙 一 7:12-14――　　

¹² その他の人たちに対しては、主ではなくわたしが言うのですが、ある信者に信者でない妻がいて、その妻が一緒に生活を続けたいと思っている場合、彼女を離縁してはいけない。¹³ また、ある女に信者でない夫がいて、その夫が一緒に生活を続けたいと思っている場合、彼を離縁してはいけない。¹⁴ なぜなら、信者でない夫は、信者である妻のゆえに聖なる者とされ、信者でない妻は、信者である夫のゆえに聖なる者とされているからです。そうでなければ、あなたがたの子供たちは汚(けが)れていることになりますが、実際には聖なる者です。

当時、コリント教会は、「異教の神を信じる」人々（マラキ書2:11）との交際や婚姻(こんいん)が避けられない情況に置かれていました。「主が慈(いつく)しんでおられる聖なるものを汚(けが)されない」（同上2:11）ように、祈り求めるのが、喫緊(きっきん)の課題になりました。「わたしは離婚を憎む」（同上2:16）と言う神の御前で、「離縁」すべきなのかどうか、難しい選択を迫られることもありました。

理性を持つ、初代のコリント教会「建築家」としてパウロは、結婚ならびに離婚の問題を、三つのグループに分けて考えました。それによって、結婚や離婚という出来事の背後にある人間の罪深さや弱さをつまびらかにしようと試みました。パウロは個別の問題が解決されると共に、神の聖なる神殿、すなわち、キリストの体なる教会が建て直されるよう、助言を送り続けています。

すでに一番目「男やもめと女やもめ」（キリスト者）、二番目「既婚者」（キリスト者同士）が取り上げられて、そして三番目「その他の人たち」（キリスト者と異教の者）が登場しました。

パウロの議論が一貫した信仰と倫理に基づいています。すなわち、「独りでいるのがよい」（Ⅰコリント）の原意である「（わたしのように）彼らがとどまる」との指針が、「その他の人たち」の事案にも適用されています。ここでわたしたちは、「とどまる」との真意が、結婚・離婚の人間関係を超えて、神との善い関係に「とどまる」ということにある、と教えられます。逆に言えば、その関係から「離れる」のは、人間の罪深さや弱さによって敗北させられることを意味しています。

その観点からも、極端な禁欲主義や性的な放埒(ほうらつ)な振る舞いは、人間中心の考え方を教会の中に呼び入れてしまうというが明白です。そして、そのように教会内が混乱していれば、「その他の人たち」の中に含まれる異教の人々の人生までも、不幸にさせてしまいます。

パウロは「主ではなくわたしが言うのですが」と、誠実に断ったうえで、キリスト者の夫や妻と「一緒に生活を続けたいと思っている」、異教の妻や夫に向けて、温かい言葉を投げかけています。

「彼女または彼を離縁してはいけない。信者である夫または妻のゆえに聖なる者とされているから」……パウロ自身が神の恵みに寄りかかっていることを証する、希望に満ちた励ましです。「わたしは独りにとどまります。あなたがたは夫婦関係にとどまりなさい」というのは、なんと寛大なメッセージなのでしょう。神はそれぞれの人に、と同時に、それぞれの夫婦に、賜物と使命を与えられている、だから、皆が力を合わせて、神のために働こう（Ⅰコリント3:9）、とパウロは呼びかけています。

コリントの信徒への手紙 一 6:11――　　　　　　　　　　

あなたがたの中にはそのような者もいました。①原文しかし、主イエス・キリストの名とわたしたちの神の霊によって洗われ、②原文しかし、聖なる者とされ、③原文しかし、義とされています。

異教徒との結婚にとまどいが生じている「そのような者」、彼らこそ、「主イエス・キリストの名とわたしたちの神の霊」による三重の恵みにあずかっています。神の清めの力は、わたしたちの教会と日常生活の隅々に行きわたっています。

 

Ⅴ　相手が離れていくなら、去るにまかせなさい      

コリントの信徒への手紙 一 7:15-16――　

¹⁵ しかし、信者でない相手が離れていくなら、去るにまかせなさい。こうした場合に信者は、夫であろうと妻であろうと、結婚に縛(しば)られてはいません。平和な生活を送るようにと、神はあなたがたを召されたのです。¹⁶ 妻よ、あなたは夫を救えるかどうか、どうして分かるのか。夫よ、あなたは妻を救えるかどうか、どうして分かるのか。

「信者でない相手が……」または「信者は、夫であろうと妻であろうと……」というように、なおも、

三番目の「その他の人たち」（キリスト者と異教の者）への言及が続いています。そして、「主ではなくわたしが言うのですが」と明記されているように、主イエスの命令ではなく、“ 霊 ” の導きによるパウロの一つの見解が述べられています。

このような助言の仕方からも、パウロは性的な「情欲」のみならず、伝道・牧会のあらゆる面で、「自分を抑制する」賜物を持っていると知らされます。主イエスの教えの基づく確信と個人的な意見とを混在させてはなりません。祈りと聖書、そして “ 霊 ” の導きによって、自分の思いが信仰的確信に至るか、独り退いて待てる人は幸いです。なおその上で、「その他の人たち」との対話を心がける、パウロはそのような人でありました。

さて、パウロは「しかし、信者でない相手が離れていくなら、去るにまかせなさい」と、自分の勧めを方向転換させています。なぜなら、「独りでいるのがよい」（Ⅰコリント）、すなわち、「（わたしのように）彼らがとどまる」というのが、パウロの現(げん)下(か)の基本信条だからです。ただ単にこの場では、「結婚に縛(しば)られてはいません」と諭(さと)して、独身者を増やそうとしているだけなのでしょうか。

どうしてパウロは、「信者である夫や妻」に対し、「信者でない相手が離れていかないように」、祈り説得しなさいと、勧告しなかったのでしょうか？　そこには、以前のパウロの言説とも合致する理性的な理由があります。

コリントの信徒への手紙 一 5:12-13――

¹² 外部の人々を裁くことは、わたしの務めでしょうか。内部の人々をこそ、あなたがたは裁くべきではありませんか。¹³ 外部の人々は神がお裁きになります。

パウロは、「外部の人々」または「信者でない（夫や妻の）相手」を冷たくあしらうような非情な人ではありません。そうではなく、彼らが信仰者から「離れて」・「裁かれる」のか、それとも、「救われる」のかどうかを、神にまかせよう、とパウロは考えているのです。それが、使徒の一貫した姿勢でありました。神が「信者である夫や妻」と通して、「信者でない相手」を救うことのできるお方です。パウロは、その一点に希望をかけています。

最後に、パウロは、結婚または離婚の問題を抱(かか)えているコリント教会の当事者ならびに信徒全体に、的確なメッセージを送ります。

「平和な生活を送るようにと、神はあなたがたを召されたのです」……それは、「神の平和」を見上げながらも、しっかりと地に足をつけているパウロからの励ましです。

わたしは或る日突然、「あらゆる人知を超える神の平和がキリスト・イエスによって」、わたしたちの間に啓示される（フィリピ4:7）、と信じます。と同時にそれは、「神が召された（呼ばれた）」、日ごとのわたしの「平和な生活」において現されています。

「二つの思いが一日を枠づけます。

朝、わたしたちは『愛』という言葉に思いをひそめます。

意思に方向を与え、想像力をはばたかせ、行為を準備する愛に。

晩になれば、『平和』という言葉がわたしたちを待っています。

不快や失望、疲労感や過度の興奮を受けとめてくれる平和が」（イェルク・ツィンク）

パウロは日々に、コリントの信徒への手紙をしたためつつ、初代教会において、キリスト教倫理を確立しようと祈り励んでいました。結婚解消すら標(ひょう)榜(ぼう)する禁欲主義者と性的行為に放縦な人々という両極端な考え方への怒りと憎しみによって、疲れ果てさせられた夕べを迎えたこともあったでしょう。

しかしパウロには、「夕べがあり、朝があった」（創世記1:5）という一日の巡りがありました。それこそが、パウロが主にあって「平和な生活を送る」と同時に、難題を抱(かか)えた各地のキリスト者に善き助言を与える命の泉でありました。

 

W

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〈説教の原稿〉

２０２５年 １月２６日　　　      　

降誕節　第５主日

旧約聖書　箴言 １８章１節～１０節（P.1014）

新約聖書　マタイによる福音書 ６章９節（P.9）

説　　教「主の御名は力の塔」  小河信一牧師

 

説教の構成――

　序

Ⅰ　愚か者は自分の心をさらけ出すことを喜ぶ  ……箴言18:1-3　　　　　　　　　　　　　

Ⅱ　人の口の言葉は深い水                    ……箴言18:4

Ⅲ　愚か者の唇(くちびる)は争いをもたらす              ……箴言18:5-9

Ⅳ　主の御名は力の塔                        ……箴言18:10

Ⅴ　御名が崇(あが)められますように                ……マタイ6:9

結　

 

序

本日のテキストは、旧約聖書・箴言の「ソロモンの格言集」（10:1－22:16）から選びました。そこには特に、言葉に関わる諺(ことわざ)が連続して出てきます。確かに、言葉は時に人を慰め、時に人を傷つけます。人が語るとき、言葉遣(づか)いや発言の内容はもちろんのこと、その人自身の生き方が問われています。

以前に、主イエスのガリラヤ地方の伝道について説教したときに、次のような諺をご紹介しました。それは、故郷のナザレで迫害に遭(あ)い、湖畔のカファルナウムに戻って宣教に取り組まれている主イエスの様子（ルカ4:16-30,31-37）を、現代の諺で言うと、という事でありました。

“ Never confuse a single defeat with a final defeat. ”

〔和訳〕単なる一つの失敗を、最終的な失敗だと思い込んでならない。

これは、アメリカの小説家、スコット・フィッツジェラルドが残した名言です。フィッツジェラルドの代表作には、『グレート・ギャツビー』（映画名『華麗なるギャツビー』）があります。

わたしたちの間にはしばしば、たった一つの失敗のために、自分を蔑(さげす)んで引きこもり、隣人との距離を置くということが起こります。しかし、それは人生全体から見れば、一つの失敗に過ぎず、時間が経てば冷静になって考え直すことができます。だから、それは決して、「最終的な失敗」ではありません。先の挫折は次への肥(こ)やしとなり、最終的な成功への手がかりとなります。

このフィッツジェラルドの名言は、第一次世界大戦後の困難な時代にあって､人々に希望を与えるものとなりました。それでは、イスラエル王国第三代目の王であり稀(き)代(たい)の知者であるソロモンにちなんだ格言集を読んでいきましょう。

 

Ⅰ　愚か者は自分の心をさらけ出すことを喜ぶ 

箴言18:1-3――　　　　　　　　　　　　　

¹ 離反する者は自分の欲望のみ追求する者。

　事は、どんなに巧(たく)みにやってもすぐ知れる。

² 愚か者は英知を喜ばず

自分の心をさらけ出すことを喜ぶ。

³ 神に逆らうことには侮(あなど)りが伴い

軽蔑と共に恥辱が来る。

著者は初めに、「愚か者」を反面教師として、そして次に「神に従う人」を見(み)倣(なら)うべき手本として、対照的に描き出しています（Ⅰ⇒Ⅱ、Ⅲ⇒Ⅳ）。「愚か者」の姿の方がより詳しく報じられているのは、それがこの世の実情であり、だからこそ警告しているのだ、という意図が鮮明になっています。

「離反する者は自分の欲望のみ追求する者」……ここで、「離反する者」とは「自分を人から分離している者」とういう意味で、何事もひとりよがりに行う人を指しています。大概(たいがい)は、そのような人は自分はりっぱな事をしていると考えているので、他の人の持つ「英知」によって教えられようとはしません。

そのような「愚か者」は孤立しているにもかかわらず、「自分の欲望を追求している」ので、しばしばたわい無いことを「裁判ざた」にしてしまいます（Ⅰコリント6:7）。多くの場合、良好な人間関係があれば、少しの行き違いが「裁判ざた」になることはないのですが……。しかも、「教会では疎(うと)んじられている人たちを裁判官の席に着かせて」いるので（同上6:4）、更なるねたみや争いを巻き起こしてしまいます。

「離反する者」が驕(おご)り高ぶっていることは、「自分の心をさらけ出すことを喜ぶ」に現れています。その人は自分が「裸の王様」になっていることに無(む)頓(とん)着(ちゃく)です。隣人の「英知」に耳を傾けられれば、「事は、どんなに巧みにやってもすぐ知れる」ことの愚かさに気づけるのですが……。自分の評判が落ちても意に介そうとはしません。周囲の人々はもはや、そのような露(ろ)悪(あく)的な権力者から距離を置こうとしています。

「神に逆らうことには侮りが伴い 軽蔑と共に恥辱が来る」……これは、ちょっとユーモラスな、なおかつ皮肉のこもった表現になっています。翻訳し直すと、「神への反逆は侮(あなど)りと共にやって来る。そして、軽蔑は恥辱と共にやって来る」となります。それが、「離反する愚か者」の末路です。その人はもはや「自分の心」で何事も制御することができずに、「侮り」や「恥辱」などの悪感情の虜(とりこ)になっています。

箴言の著者は次節で、見(み)倣(なら)うべき手本として「神に従う人」を提示します。いったんここで、悪い知恵の巡りを断ち切ります。もし、あなたが「愚か者」の口車に乗って罪を犯し敗北を喫(きっ)したとしても、それで終わり ‘ a final defeat ’ ではありません。神はあなたのために、言葉の力によって立ち直る道を備えていてくださいます。

 

Ⅱ　人の口の言葉は深い水                    

箴言18:4――

人の口の言葉は深い水。

知恵の源から大河のように流れ出る。

著者はまさに悪い流れを断ち切り、自然の描写をもって、「人の口の言葉」の源泉を指し示しています。「離反する愚か者」はこの「知恵の源」を見ることも、そこから「英知」を汲(く)み出すこともできません。

「深い水」には、見えない部分があります。そこには、「神秘としての神の知恵」が隠されています（Ⅰコリント2:7）。ただ “ 霊 ” に依り頼む者だけが、そこから「神の知恵」が湧(わ)き上がって来るのを知っています。

神のもとから信仰者に与えられる「知恵」に満ちた「人の口の言葉」というものがあります。それは、天地創造の初めから終わりに来る神の国に至るまで、「深い水」となり「大河のように」流れ続けています。そこには、主イエスがサマリアの女に差し出された「永遠の命の水」が湧き出ていました（ヨハネ4:14）。

主イエスは彼女との “ 霊 ” 的な対話を通して、砂を噛(か)むような、飢え渇いた人生を送っている独りの女に、まことの希望を与えられました。旧新約聖書はわたしたちもまた、サマリアの女に倣(なら)って、「深い水」の在処(ありか)、「大河の流れ」を知るようにと忍耐強く招いています。

創世記2:10　天地創造の時――　

エデンから一つの川が流れ出ていた。園を潤(うるお)し、そこで分かれて、四つの川となっていた。

エゼキエル書47:1,8　旧約聖書の時代――　

¹ 彼（主の使い）はわたしを神殿の入り口に連れ戻した。すると見よ、水が神殿の敷居の下から湧き上がって、東の方へ流れていた。神殿の正面は東に向いていた。水は祭壇の南側から出て神殿の南壁の下を流れていた。⁸ 彼はわたしに言った。「これらの水は東の地域へ流れ、アラバに下り、海、すなわち汚れた海に入って行く。すると、その水はきれいになる。」

ヨハネ黙示録22:1-2　終わりの時――　

¹ 天使はまた、神と小羊の玉(ぎょく)座(ざ)から流れ出て、水晶のように輝く命の水の川をわたしに見せた。² 川は、都の大通りの中央を流れ、その両岸には命の木があって、年に十二回実を結び、毎月実をみのらせる。そして、その木の葉は諸国の民の病を治す。

わたしたち・信仰者はこのような「川」の流れのほとりに暮らしています。主なる神は、このような「川」の幻を通して、「わたしこそが、生ける水の源」（エレミヤ書2:13）であることを教えられています。そこから、神の義と愛を映し出す「人の口の言葉」が湧き出て来ます。神の知恵に基づく教えをないがしろにして、自分で、「水をためることのできない こわれた水(みず)溜(た)めを掘って」はなりません（同上2:13）。

幸いなる「流れのほとりに植えられた木」（詩編1:3）であっても、水が日照りで枯渇することもあります。あるいは、濁(だく)流(りゅう)によって根こそぎ、押し流されることもあります。更なる知恵を格言集から学び取りましょう。

 

Ⅲ　愚か者の唇(くちびる)は争いをもたらす              

箴言18:5-9――

⁵ 神に従う人を裁きの座で押しのけ

神に逆らう人をひいきするのは良くない。

⁶ 愚か者の唇は争いをもたらし、

口は殴(おう)打(だ)を招く。

⁷ 愚か者の口は破滅を

唇は罠(わな)を自分の魂にもたらす。

⁸ 陰口(かげぐち)は食べ物のように呑(の)み込まれ

腹の隅々に下って行く。

⁹ 仕事に手抜きする者は

それを破壊する者の兄弟だ。

再び、Ⅲ．反面教師としての「愚か者」⇒ Ⅳ．見(み)倣(なら)うべき手本としての「神に従う人」についての叙述が繰り返されます。

「神に従う人を裁きの座で押しのけ 神に逆らう人をひいきするのは良くない」……ここでも、「自分の欲望のみ追求する者」の「裁判ざた」が席巻(せっけん)し、この世や教会を混乱させる様子が捉えられています。「神に従う人を裁きの座で押しのける」との一つの箴言が、十字架前の主イエスの裁判において成就する（ヨハネ18:38-40）のは、恐ろしいことです。この世の知恵に依り頼むピラトは、「えこひいき」によって「裁判」をゆがめてしまいました。

「～をひいきする」というのは、「～の顔を立てる」というのが原意で、「裁判」について偏(かたよ)り見ていることを示しています。

レビ記19:15――

あなたたちは不正な裁判をしてはならない。あなたは弱い者を偏(かたよ)ってかばったり、力ある者におもねってはならない。同胞を正しく裁きなさい。

裁き人は、「神に逆らう人」や「力ある者」のみならず、「弱い者をも偏ってかばったりしてはならない」というのが、旧約律法の教えです。人の思いによらず、神の御前での善悪、罪過の有無が追及されるべきなのです。

序．で、人が語るとき、言葉遣(づか)いや発言の内容はもちろんのこと、その人自身の生き方が問われていると述べました。これを言い換えると、言葉の問題には、人間の身体に関わる、根深さがあるということです。例えば、人の頭や心で、「愚か者の口は破滅を 唇は罠(わな)を自分の魂にもたらす」ことを理解していたとしても、「口」や「唇」は制御不能になり得るということです（ヤコブ3:2,8）。それ故に、「愚か者の唇は争いをもたらし、口は殴(おう)打(だ)を招く」という悲惨な情況がこの世から絶えません。

「陰口(かげぐち)は食べ物のように呑(の)み込まれ 腹の隅々に下って行く」……この諺は、「人の口の言葉」が身心全般に関わることを見抜いています。その意味は、次のようになります。すなわち、「陰口」は語る人と聞く人の「腹の隅々に」まで染み通る、それは、美味しい「食べ物のよう」なので、食べた人はその「陰口」に魅(み)了(りょう)されてしまう、ということです。

そうなると、その「陰口」の真(しん)偽(ぎ)のほどを、自分の頭や心で判別できなくなります。「陰口」の悪影響の大きさが、「仕事に手抜きする者は それを破壊する者の兄弟だ」との諺によって裏づけられています。何かの建築にたずさわる兄のちょっとの「手抜き」が、弟による「破壊」をもたらす、ということです。その点では、次節に出てくる「力の塔」は堅固であり、悪意ある人の「手抜き」や「破壊」が忍び込む余地はありません。

 

Ⅳ　主の御名は力の塔                        

箴言18:10――

主の御名は力の塔。

神に従う人はそこに走り寄り、高く上げられる。

先述の通り、箴言18:4では、著者は「離反する愚か者」による悪い流れを断ち切ろうとして、「人の口の言葉」の源泉を昭示しました。しかし、「深い水」、「大河」、「泉」（源）、「流れ出る」というように自然描写が前面に出て、やや迂(う)遠(えん)なところがありました。

ところが、この節では暗示的な表現が一掃(いっそう)されています。すなわち、ここでは「主」なる神と「神に従う人」との緊密な関係が示されています。「神に従う人」は「主の御名こそが力の塔」と信じています。それ故に、その人は「力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられ」ます。

いずれにしても、理解の鍵は、どのように「そこに走り寄り、高く上げられる」との文句を解釈するかに掛かっています。それこそ、わたしたちは、「深い水」、または、「大河のように流れ出る知識の源」に対面するように、“ 霊 ” 的な導きを得なければなりません。

そこで、“ 霊 ” 的な導きにあずかれますように、ということで、主イエスが教えられた祈りの一節を読んでみましょう。そうすれば、「神に従う人は力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられる」との内容に光が当てられることでしょう。

 

Ⅴ　御名が崇(あが)められますように                

マタイ福音書6:9――

だから、こう祈りなさい。

「天におられるわたしたちの父よ、

御名が崇(あが)められますように。」

このように主の祈りに、「御名が崇められますように」との句が出てきます。従って、「御名を崇める」との信仰心から、箴言の著者は「主の御名は力の塔」とほめたたえているのでしょう。

元来、「御名が崇められますように」とは、「あなたの名が聖とされますように」との意味です。つまり、わたし・人間が聖別されることを第一としてはいません。どうか、「主の御名」のきよさを保ってください、聖なる「御名」の「力の塔」としての「力」を発揮してください、という神御自身についての祈りなのです。

そこではじめて、「神に従う人は力の塔に走り寄り」、「主の御名」によって「高く上げられる」というつながりが浮かび上がってきます。すなわち、わたしは「愚か者」の「破滅」や「罠」に巻き込まれそうになっています。もはやわたしは「愚か者」の「侮り」や「軽蔑」によって「腹の隅々」まで腐(くさ)りきっています。だから、わたしは「力の塔に走り寄り」、そこに逃げ込みます、ということなのです。

このように、聖なる「御名」によりすがる人は、「御名」の「力」によって「打ち砕かれ悔いる心」（詩編51:19）が与えられました。それ故に、その人は、神の御前にへりくだり、ひれ伏しています。

今や「神に従う人」にとっての「大河のように流れ出る知識の源」は、聖なる「主の御名」にほかなりません。そうして、神の御前に低められた人は、「高く上げられ」ます。それは、主イエスの母マリアが、「身分の低い、この主のはしためにも 目を留めてくださったからです。…… 主は権力ある者をその座から引き降(お)ろし、身分の低い者を高く上げられます」（ルカ1:48,52）と歌っている通りです。もはや、世にある「自分の欲望」に縛(しば)りつけられてはいません。

そして、「神に従う人はそこに走っていく〔原意〕」というの初めの原体験になります。ここで大切なのは、キリスト者として人生の先達パウロの教えに従うことです。

コリントの信徒への手紙 一 9:24――

あなたがたは知らないのですか。競技場で走る者は皆走るけれども、賞を受けるのは一人だけです。あなたがたも賞を得るように走りなさい。

わたしたちは、「キリスト・イエスによって上へ召されて」います（フィリピ3:14）。主イエス・キリストに再会するというゴールを目指して、全力を出し切ろうとしています。

わたしたちは、この世においては「いわば旅人であり、仮住まいの身なのです」（Ⅰペトロ2:11）。箴言という「深い水」から神の知恵とわたしたちの言葉を汲み出しながら歩んで行きましょう。「走っていく」先にあるゴールが、わたしたちの最大の希望です。

 

結

「主の御名は力の塔。神に従う人はそこに走り寄り、高く上げられる」との箴言の内に、「主」なる神と「神に従う人」との緊密な関係が示されていました。

その緊密な関係の中心は、わたしたちが神によって救われていることにあります。「イエス」という名（原意：主なる神は救い）こそが、それを表しています。わたしたちが「そこに走り寄り、高く上げられる」のは、すべて主イエス・キリストによって救われているからです。

それ故に、「イエス・キリストという御名は力の塔」と言い換えられるでしょう。そこに逃げ込み、高く上げられるという恵みを受ける……パウロの言葉では「賞を受ける」……には、どうすればよいのでしょう。

それは、十字架につけられ三日後によみがえられた主イエス・キリストを心から信じることです。主イエスはわたしたちの前に道を備えられています。というのも、主イエスはこの地上の生涯を走りきり、天国に凱旋(がいせん)されているからです。

 

W

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〈説教の原稿〉

２０２５年 １月１９日　　　      　

降誕節　第４主日

旧約聖書　ゼカリヤ書 １０章２節（P.1490）

新約聖書　マルコによる福音書 ６章３０節～４４節（P.72）

説　　教「パンと魚を弟子たちに渡して配らせた」  小河信一牧師

 

説教の構成――

　序

Ⅰ　人々は羊のようにさまよい 羊飼いがいないので苦しむ                                               ……ゼカリヤ書10:2

Ⅱ　主イエスは飼い主のいない羊のような有様を深く憐れんだ　                                            ……マルコ6:30-34　　　　　　　　　　　　　

Ⅲ　あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい                                                          ……マルコ6:35-37前半　　

Ⅳ　パンは幾つあるのか。見て来なさい                                                               ……マルコ6:37後半-38　　　　　　　　　　

Ⅴ　すべての人が食べて満腹した                                                                       ……マルコ6:39-44　

 

序

「さあ、いよいよ」と思わず声かけしたくなるような主イエス・キリストによる奇跡が行われます。ここで、ガリラヤ伝道（マルコ1:16－8:26）は一つの山場を迎えると言ってよいでしょう。

弟子たちの派遣と帰還が完了したばかりのことです。弟子たちは、悔い改めのための宣教、悪霊祓(ばら)い、そして、病気の癒(い)やしという実践の訓練を受けました（マルコ6:12-13）。弟子たちが主のもとを離れている、その幕間(まくあい)には、真の弟子と言える洗礼者ヨハネのことが回想されました。

ヨハネは人間の逆恨(さかうら)みや無関心の罪に巻き込まれて、ヘロデ王の誕生日の宴会中に虐(ぎゃく)殺(さつ)されました。この出来事は、主イエス・キリストの十字架と復活についての予告として心に刻んでおくべきものでありました。こうしてヨハネは、主イエスに対する先駆者の役割を果たすことになりました。

さてここに、四つの福音書すべてに記されている唯一の奇跡が繰り広げられます。しかも、主イエスと弟子たちとの会話や場面の移り変わりが四福音書の中でマルコには、最も詳しく描き出されています。また、弟子たちの背後には、主イエスめがけて押し迫って来る群衆がいます。彼らもまた、主イエスの御言葉によって教えられ、奇(くす)しき御業を経験することを望んでいます。

弟子たちが主イエスのもとに再結集して、「良い機会が訪れ」ました（マルコ6:21）。神の大いなる救いの計画が大勢の群衆の前で実行されます。夕暮れ時、「青草」の生い茂る広い土地……舞台は整いました（同上6:35,39）。この出来事はわたしたちを、弟子たちの伝道による一時的な成果やヨハネの悲劇的な殉教などの先に連れて行きます。

それは、わたしたちの信仰の中心に置くべきものです。というのも、そこに、祝福してパンと魚を分かち与えてくださった主イエス・キリストの憐れみ深さが現されているからです。それこそ、わたしたちが週一で再結集する主の日に、新しい気持ちで思い起こすべきものであります。

 

Ⅰ　人々は羊のようにさまよい 羊飼いがいないので苦しむ    

ゼカリヤ書10:2――

テラフィムは空虚なことを語り

占い師は偽りを幻(まぼろし)に見、虚(きょ)偽(ぎ)の夢を語る。

その慰めは空しい。

それゆえ、人々は羊のようにさまよい

羊飼いがいないので苦しむ。

本日の新約テキストに、「イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた」（マルコ6:34）と書かれています。そこで、「その民を羊のように養われる」神なる主（ゼカリヤ書9:16）と民との関係を調べてみることにしましょう。

ゼカリヤ書10章は、紀元前４世紀頃に書かれた文書です。バビロン捕囚から解放された後、ユダヤの地で人々がどのような希望を抱(いだ)いて生きていたかが、克明に報告されています。

「主はわたしの羊飼い」（詩編23:1）との信仰を堅持しようとしながらも、迷ったり悩んだりするのが、多くの民の現実でありました。そのような状況にあって預言者ゼカリヤは、民が不信仰に傾き、将来への希望を打ち捨ててしまう根本原因を見抜いていました。

「テラフィムは空虚なことを語り 占い師は偽りを幻(まぼろし)に見、虚(きょ)偽(ぎ)の夢を語る」……ここには、人間が何故に洗脳されてしまうのかが如実に表されています。「テラフィム」というのは、本来、家の守り神で、「占い」を行い、「夢」に現れる偶像的な存在を指しています（創世記31:19、士師記17:5、列王記下23:24）。

問題は、「テラフィム」、「占い師」、そして「虚偽の夢」（三つ共に名詞の複数形）が束(たば)になって人々に「語りかけている」ということにありました。それが、民が「わたしの羊飼い」なる神から離れ去ってしまう根本原因だったのです。物心両面で飢え渇いていた民の心には、「空虚なこと」や「偽り」が常駐(じょうちゅう)するものとなりました。

「それゆえ、人々は羊のようにさまよい 羊飼いがいないので苦しむ」……哀(あわ)れな人々ではありますが、当然の報いと言えましょう。「偽り」なる者が四六時中「語りかけている」状況では、自力では逃げ出すことも立ち直ることもできません。

ところで、「主はわたしの羊飼い」との信仰の基本を知る預言者ゼカリヤが、民に向かって、「羊飼いがいない」と断言しているのは、どういう意味なのでしょうか？

この箇所の「羊飼い」は、宗教的指導者、預言者、そして祭司を指していると思われます（D.L. ペーターセン）。それは次節に、「羊飼いたちに対して、わたし（神）の怒りは燃える」（ゼカリヤ書10:3）との神の叱責(しっせき)が加えられていることからも分かります。彼らは元来、神殿での礼拝を取り仕切り、民の信仰生活を導く立場にある人たちです。

主なる神は人生の荒れ野を歩んでいるイスラエルの民に、「娘シオンよ、大いに踊れ。娘エルサレムよ、歓呼の声をあげよ。見よ、あなたの王が来る」（ゼカリヤ書9:9）と呼びかけておられます。多くの人々が、自力では罪の闇から脱出できる可能性がほとんどないような状態に置かれています。

しかし、神は真の「羊飼い」の先駆けとしてゼカリヤを遣わされました。ゼカリヤは苦悩のどん底にある民に寄り添い、次のように神の託宣(たくせん)を告げました。

ゼカリヤ書9:17――

  それはなんと美しいことか

なんと輝かしいことか。

穀物(こくもつ)は若者を

新しいぶどう酒はおとめを栄えさせる。

ゼカリヤ書14:7――

その日には、夕暮れに光がある。（私訳）

この神の託宣は、先駆者ゼカリヤから「良い羊飼い」（ヨハネ10:11,14）なる主イエス・キリストに引き継がれました。

 

Ⅱ　主イエスは飼い主のいない羊のような有様を深く憐れんだ　

マルコ福音書6:30-34――　　　　　　　　　　　　　

³⁰ さて、使徒たちはイエスのところに集まって来て、自分たちが行ったことや教えたことを残らず報告した。³¹ イエスは、「さあ、あなたがただけで人里離れた所へ行って、しばらく休むがよい」と言われた。出入りする人が多くて、食事をする暇(ひま)もなかったからである。³² そこで、一同は舟に乗って、自分たちだけで人里離れた所へ行った。³³ ところが、多くの人々は彼らが出かけて行くのを見て、それと気づき、すべての町からそこへ一斉(いっせい)に駆けつけ、彼らより先に着いた。³⁴ イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐(あわ)れみ、いろいろと教え始められた。

「さて、使徒たちはイエスのところに集まって来て、自分たちが行ったことや教えたことを残らず報告した」……ここで、〈今〉弟子たちの派遣（マルコ6:7-13）⇒〈回想〉ヨハネの虐殺（マルコ6:14-29）⇒〈今〉弟子たちの帰還（マルコ6:31）というサンドウィッチ形式で物語られた段落が終わります。そうして、次のステージ（舞台）に立つ態勢が整えられました。

「イエスは、『さあ、あなたがただけで人里離れた所へ行って、しばらく休むがよい』と言われた。出入りする人が多くて、食事をする暇(ひま)もなかったからである」……「初めに言(ことば)があった」（ヨハネ1:1）という通り、すべては主イエスの言葉かけから始まります。「しばらく休むがよい」との一句に、弟子たちはどれほど慰められたことでしょう。十二弟子の中で、派遣中の自分の失敗や民からの反発によって動揺している者もいたかも知れません。しかし、そのような者をもねぎらう主イエスの思いが伝わってきます。まさに、「だから、明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である」（マタイ6:34）との御言葉の通りです。

そのような弟子たちに寄り添う主イエスの思いを読み取ったうえで、わたしたちはさらにこの一節に含まれている「神秘としての神の知恵」（Ⅰコリント2:7）を汲み取らなければなりません。そのためには、「“霊”は一切のことを、神の深みさえも究(きわ)めます」（同上2:10）という “ 霊 ” の導きにあずかることが必須になります。なにしろ、わたしたちはガリラヤ伝道中の主イエスによる最大級の奇跡に立ち合おうとしているのですから。

主イエスは五千人に対する給食の主催者です。今、人の思いをはるかに超えた、神の大いなる救いの計画を実行に移されます。ガリラヤの大地に、“ 霊 ” が充満し、春（青草の頃）の夕べに、「良い機会が訪れ」ました。

場所は、ガリラヤ湖畔……おそらく伝道拠点のカファルナウム……から、「人里離れた所」へと移されます。そして、弟子たちが「しばらく休む」ことから「食事をする」ことへと誘導されます。さらに、「出入りする人が多く」という「大勢の群衆」も「すべての町からそこへ一斉に駆けつけ」ます。あれよあれよという間の出来事ですが、「神秘としての神の知恵」によってすべてが支配(コントロール)されています。舟の便あり、徒歩の先回りあり、ガリラヤの自然を舞台に、主イエスに従う人々、皆が動かされています。

なおその上に、「人里離れた所」は、「朝早くまだ暗いうちに、イエスは起きて、人里離れた所へ出て行き、そこで祈っておられた」（マルコ1:35）という場所ですから……仮に今回と同一の所でないとしても……、“ 霊 ” が豊かに宿っている土地に違いありません。そこには、エルサレムのゲツセマネの園のように、父なる神の御心が行われるように（マタイ26:36-46）、との主イエスの祈りがありました。

このようにわたしたちが、“ 霊 ” に導かれて、この場面の主イエスの言葉と行いを一つひとつ追っていくことが大切です。それによって、「神秘としての神の知恵」がわたしたちに啓示されることになります。

「イエスは舟から上がり、大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊（複数形）のような有様を深く憐(あわ)れみ、いろいろと教え始められた」……主イエス・キリストがやって来られました。人知れずに、神の支配(コントロール)のもとに、招かれる人々や食事の場が整えられました。そうして、主イエスがステージ（舞台）に立たれたのです。

主イエスは、「それゆえ、人々は羊のようにさまよい 羊飼いがいないので苦しむ」との預言者ゼカリヤの声に耳を傾けられました。およそ400年前の、哀(あわ)れな人々の様子に思いを寄せられました。

「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れんだ」と表現されている通り、主イエスは羊飼い不在の「羊たち」のために「はらわたを痛め」られました。当初、わたしたちの目には、主イエスが帰って来た弟子たちを食事をもってねぎらうことしか、映(うつ)っていなかったかも知れません。しかし、主イエスは初めから、「すべての町からそこへ一斉に駆けつけて来る大勢の群衆」を、御言葉と食事とをもってもてなすことを企図されていたのであります。

「いろいろと教え始められた」……主イエスは、ガリラヤ湖畔の巡回伝道において、①〈初めに〉罪の赦しを教える（マルコ2:5、3:28）⇒②〈次に〉病気のいやしなどの奇跡を起こす （マルコ2:11-12、3:5）という宣教をくり返されました。「人里離れた所」でも、主イエスはその順に従って宣教されました。

ここまでは、主イエス・キリストの主導のもとに、事が運ばれました。ところが、「大勢の群衆」への給食の奇跡が行われる段になって、主イエスは弟子たちに代表される肉なる人間……自然の人・肉の人（Ⅰコリント2:14、3:1）……と対(たい)峙(じ)されることになります。というのも、主イエスの目的は、罪への誘惑や欲望のこびりついた人間を、神の御心のもとに立ち帰らせることにあるからです。「神秘としての神の知恵」を知ることを妨げるような弟子たちの常識は打ち砕かれます。それが、いくら賢そうに見える反論であっても、です！

 

Ⅲ　あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい                  

マルコ福音書6:35-37前半――　　

³⁵ そのうち、時もだいぶたったので、弟子たちがイエスのそばに来て言った。「ここは人里離れた所で、時間もだいぶたちました。³⁶ 人々を解散させてください。そうすれば、自分で周りの里や村へ、何か食べる物を買いに行くでしょう。」 ³⁷ これに対してイエスは、「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」とお答えになった。

このⅢ．と次のⅣ．では、〈当惑している弟子たちの問いかけ→主イエスの毅(き)然(ぜん)たる答え〉が反復されています。それによって、「肉の人」なる弟子たちの思いはひっくり返されます。従って、このような会話による主イエスの導きと教えは、わたしたちの信仰が形づくられる基(もとい)となります。

なぜなら、わたしたちの信仰というのは、「肉の人」の高慢・貪欲(どんよく)・絶望などを捨て去って、神に立ち帰ることだからです。まさにこの場面のように、主イエスは自力では何も為(な)し得ないわたしたちを悔い改めさせ、神の恵みにあずかるよう導かれます。火花の散るような弟子たちとの対話の内に、「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れむ」ことが表されています。主イエスはまことに「良い羊飼い」であるに違いありません。

「そのうち、時もだいぶたったので、弟子たちがイエスのそばに来て言った」……「時もだいぶたった（おそくなった）」とは「夕方になった」という意味です。これまでにも、主イエスは「夕方になって日が沈むと」、大勢の人たちを癒(い)やしたり、舟に乗り向こう岸に渡って伝道されました（マルコ1:32、4:35）。こうして、「青草」（マルコ6:39）の萌(も)え出(い)でる春の夕暮れ時、「人里離れた所」という舞台が整いました。

「ここは人里離れた所で、時間もだいぶたちました。人々を解散させてください。そうすれば、自分で周りの里や村へ、何か食べる物を買いに行くでしょう」……或る意味では、ここで弟子たちは良識的な判断をしています。しかし、彼らは主イエスから許可を取ろうとするばかりで、主イエスに助けていただこうとはしていません。買い出しのためとはいえ、「人々を解散させて」しまうならば、「羊たち」は散り散りばらばらになってしまいます（列王記上22:17、エレミヤ書23:1）。何も「食べる物」を買えない「羊」や迷って再び戻って来ない「羊」も出てくることでしょう。それに、せっかく、祈りの “ 霊 ” に満ちた「人里離れた所」に集まって来たことが無駄になってしまいます。

「夕べがあり、朝があった」（創世記1:5）という一日の始まりに主イエスが立っておられます。夜の帳(とばり)が下(お)りる前、「夕方」こそ、主イエスによって新しいことが行われるチャンス、「良い機会」なのです。弟子たちよ、「主よ、助けてください」（マタイ8:25、14:30）と、主イエスに向かって叫ぶ時ではないのですか。このように見てくると、「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」との主イエスの毅然たる命令の真意が浮かび上がります。

すなわち、主イエスは弟子たちに無理難題を押しつけているわけではありません。そうではなく、「彼らに食べ物を与える」ように、わたしが「あなたがた」を遣わす、だから、派遣するわたしの愛と力を信じなさい、と言っておられるのです。ともかくも弟子たちは、群衆の間に今ある「食べ物」を探し出して、主イエスのもとに携(たずさ)えて来ればよいのです。

弟子たちは主イエスに見守られて、派遣から帰還へという実地訓練を受けたばかりなのに、残念なことです。まずは、毎週、主日礼拝を中心に、派遣と帰還を繰り返している我が身を顧みなければなりません。

派遣するわたしの愛と力を信じなさい……それは決して難しいことはありません。「イエスは大勢の群衆を見て、飼い主のいない羊のような有様を深く憐れみ、いろいろと教え始められた」という主イエス・キリストを見て、知って、そして “ 霊 ” により信じればよいのです。

 

Ⅳ　パンは幾つあるのか。見て来なさい                      

マルコ福音書6:37後半-38――　　　　　　　　　　

³⁷ 弟子たちは、「わたしたちが二百デナリオンものパンを買って来て、みんなに食べさせるのですか」と言った。³⁸ イエスは言われた。「パンは幾つあるのか。見て来なさい。」弟子たちは確かめて来て、言った。「五つあります。それに魚(さかな)が二匹です。」

こうして、〈当惑している弟子たちの問いかけ→主イエスの毅(き)然(ぜん)たる答え〉の第二段を迎えます。主イエスの忍耐強さがしのばれます。

ここでまた、一般論的には、弟子たちの問いかけは、良識的判断に基づいていると評価されることでしょう。その上、「わたしたちが……買って来て……食べさせるのですか」というところには、奉仕の精神が垣(かい)間(ま)見られます。

しかし、それ以上に、はるかに大切なのは以下のことです。弟子たちは結局、「神秘としての神の知恵」ではなく、「この世の知恵」にしがみついています（Ⅰコリント2:6-7）。「この世の知恵」によって、皆にパンを供給するには、「二百デナリオン」が必要であると即座に計算されました。問題は、その時、弟子たちの主イエスへの信頼が不十分であったということです。

Ⅲ．の繰り返しになりますが、「彼らに食べ物を与える」ように、わたしが「あなたがた」を遣わす、だから、派遣するわたしの愛と力を信じなさい、と命じられているのに気づかねばなりません。「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」と宣告された主イエス・キリストが、どのようにわたしたちを助けてくださるのか、と考えてみる、そこに立ちどまることが分かれ目になります。自分で困った状況を打開するのではなく、主イエスが何を為(な)されるのか、一瞬でも待ってみることです。

「パンは幾つあるのか。見て来なさい」→「五つあります。それに魚(さかな)が二匹です」……主イエスは大勢の群衆の中に入って、「見て来なさい」と命じられて、弟子たちが “ 霊 ” の導きを思い返す暇(いとま)をつくられました。弟子たちは「見て来て」、再び主イエスのもとに戻ります。見事にも、主イエスは派遣から帰還へという再訓練を弟子たちに行われました。果たして、弟子たちは人々を「深く憐れもう」されている主イエスを信じることができるしょうか。

「五つあります。それに魚(さかな)が二匹です」……これは単に弟子たちからの現状報告に過ぎません。しかし、主イエス・キリストに向かって、大いなる困(こん)窮(きゅう)が差し出されたところに、意義があります。「主よ、助けてください」と叫ぶ、へりくだりと信頼に一歩近づきました。

〈当惑している弟子たちの問いかけ〉と〈主イエスの毅(き)然(ぜん)たる答え〉とのつばぜり合いはいかがだったでしょうか。会話によるやり取りなので、弟子たちと主イエス、双方の思いがリアルに伝わって来たでしょう。「肉の人」なる弟子たちの思いはひっくり返されたのでしょうか。まず、わたしたち自身が「アーメン」と唱えて、人の心に思い浮かびもしなかった主イエスの指示を受け入れたいと願います。

「神秘としての神の知恵」か、それとも、「この世の知恵」か、どちらに傾くか分からないつばぜり合いの中で、主イエス・キリストの御業が前面に打ち出されます。これこそが、曖昧(あいまい)でどっちつかずになりがちなわたしたちへの神の招きであります。

 

Ⅴ　すべての人が食べて満腹した                            

マルコ福音書6:39-44――

³⁹ そこで、イエスは弟子たちに、皆を組に分けて、青草(あおくさ)の上に座らせるようにお命じになった。⁴⁰ 人々は、百人、五十人ずつまとまって腰を下ろした。⁴¹ イエスは五つのパンと二匹の魚(さかな)を取り、天を仰いで賛美の祈りを唱え、パンを裂いて、弟子たちに渡しては配らせ、二匹の魚も皆に分配された。⁴² すべての人が食べて満腹した。⁴³ そして、パンの屑(くず)と魚の残りを集めると、十二の籠にいっぱいになった。⁴⁴ パンを食べた人は男が五千人であった。

この最後の場面では、どのようにして、主イエス・キリストが「飼い主のいない羊のような有様を深く憐れんだ」のか、が描き出されています。また、主イエスがどのように「弟子たち」を奉仕させたのか、も活写されています。今や弟子たちは主イエスの命令に従い、主イエスを注視しつつ行動しています。

初めに主イエスは、「人々は羊のようにさまよった」（ゼカリヤ書10:2）という大勢の群衆を整列させました。そうして、主イエスが審判預言を受けた罪人たちの救済者であることが示されました。もはや、「わたし（神）の牧場の羊の群れを滅ぼし散らす牧者たち」（エレミヤ書23:1）は「羊たち」を置き去りにして逃げ去りました。もはや、「空虚なこと」や「偽り」を「語りかけている」サタンが割り込む余地はありません。

というのも、見張り人なる「弟子たち」が、「皆を組に分けて」、そして、「百人、五十人ずつまとまって」、組ごとに整然と座らせているからです。後の「十二の籠(かご)」（マルコ6:43）との語句から判別すれば、イスラエルの十二部族を象徴するかのように、十二のグループに分かれていたのかも知れません。いずれにせよ、「組に分けて」ならびに「～ずつまとまって」との慣用表現から、列を作って並ばせられているのが想像されます。

しかも、群衆が腰を下ろしたのは、「青草(あおくさ)の上」であります。「わたしを苦しめる者を前にしても あなた（神）はわたしに食卓を整えてくださる」（詩編23:5）とは、まさにこの出来事を指しているのでしょう。「青草」が萌(も)え出(い)でているとすれば、春の可能性が高くなります。夏（乾期）が始まるとすぐに、草木が枯れ果ててしまうからです。

「イエスは①五つのパンと二匹の魚(さかな)を取り、②天を仰いで③賛美の祈りを唱え、④パンを裂いて、弟子たちに⑤渡しては⑥配らせ、二匹の魚も皆に分配された」……民が「人里離れた所」に集まって一つとなり、静まったときに、主イエス・キリストの御業が行われました。まさしく聖餐式が行われている礼拝を思い起こさせます。

・イエスは③賛美の祈りを唱える……イエスは「祝福して」と言い換えられます。ユダヤ人の食事は「祝福」をもって始められます。

・イエスは弟子たちに⑤渡しては⑥配らせる……使徒パウロは「だから、あなたがたは、このパンを食べこの杯を飲むごとに、主が来られるときまで、主の死を告げ知らせるのです」（Ⅰコリント11:26）というように、「渡しては配らせる」中で、いつも想(おも)うべきことを教えています。

・弟子たちに渡しては⑥配らせる……「あなたがたが彼らに食べ物を与えなさい」との主イエスの命令が弟子たちによって実践されています。

まとめとして二つのことに限って、お話ししましょう。

一つ目は、五千人の給食の奇跡は、主イエス・キリストの十字架と復活の御業により、罪人に対する大いなる救いとして成就したということ――

十字架上で、主イエス・キリストの体が裂かれて、血が流れ出てきます（ヨハネ19:34）。聖餐式では、この「主の死」を記念してパンと杯(さかずき)とがわたしたちに、罪を贖(あがな)うしるしとして配られています。神の前に悔い改める者は、十字架の死と復活によって、無償で救われました。そうしてわたしたち・罪人は赦され、永遠の命を与えられています。

二つ目は、この奇跡は、神の国の祝宴に対する先駆けまたは前夜祭になっているということ――

「夕べ」の「人里離れた所」での食事は、まことの光の照りわたる「朝」の神の国の祝宴を指し示しています。「夕べがあり、朝があった」（創世記1:5）という創造主の御業は、神の国の到来において成就します。初めの日に現れた「光」（同上1:3）は、神の栄光と共に、永遠の「光」となります（ヨハネ黙示録21:23）。

「すべての人が食べて満腹した。そして、パンの屑(くず)と魚の残りを集めると、十二の籠にいっぱいになった。パンを食べた人は男が五千人であった」……主イエス・キリストは、迷える羊すべての「羊飼い」であります。大勢の群衆を、はらはたが痛むというほどに、「深く憐れまれ」ました。

主イエスは寂しく薄暗い中で、神の大いなる救いの計画を実行されました。あり余るほど大きな恵みがわたしたちに与えられています。「この世の知恵」に頼ってつかの間の輝きを楽しむのではなく、五千人の給食によって現された「神秘としての神の知恵」に依り頼む道を、一足(ひとあし)一足歩んで行きましょう。

 

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